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Cours de Modia

Comment étudier le Talmud
9e Cours

Les différentes middotes selon Hillel
La guézéra chava

par le Rav Yehoshua Ra'hamim Dufour 
Site Modia http://www.modia.org 

Ce cours est placé pour la hiloula de Moché Rabbénou
le 7 Adar, pour que sa fidélité à la Torah et à la terre d'Israël
soit notre exemple et celui de nos leaders (lien ici)

"Un véritable cours d'initiation progressive au Talmud sur le Web".
Les références les plus précises concernent les étudiants avancés.
Les débutants et autres ne doivent pas s'en inquiéter !

La guézéra chava

La 2e règle est la guézéra chava, qui signifie : relation de sens entre deux passages qui se distinguent par des mêmes expressions ou par le même mot (Voir l'analyse de Chémote 9, 2 dans Pessa'him 77, a.). 
La base de la comparaison n'est donc pas le contenu mais le signifiant linguistique. L'exemple le plus célèbre est celui de la discussion sur la réalisation du sacrifice quotidien le jour de Chabbate, en Pessa'him 66 a, par la comparaison du mot bémoâdo, à la fois dans Nombres 9, 2 et Nombres 28, 2.

On distingue :
- une guézéra chava parchanite, pour la compréhension d'un mot ambigu de la Torah ; elle est généralement introduite par la formule néémar kane... vénéémar léhalane..., il est dit ici... et il est dit là...) ;
- une guézéra chava maskanite, ou de conclusion ; elle cherche à se prononcer sur tout un sujet dans son contexte et prend pour cela appui sur un autre contexte où elle pourra exercer la guézéra chava.

De nombreuses similitudes de ce type existent dans la Torah et seules celles qui ont été transmises par la tradition comme porteuses de sens dans leur liaison peuvent être utilisées. 

La règle est que "un homme peut tirer le qal va'homér de lui-même mais non la guézéra chava ; et il ne peut l'utiliser que s'il l'a reçue de son rav et son rav reçue de son rav jusqu'à Moché missinaï" : 
Adame dane qal va 'homér méâtsmo, 
vé éïn dane guézéra chava méâtsmo, 
élla im kén qibela mirabo, 
vérabo mirabo âd léMoché missinaï.
Exercice : Apprendre par cœur la strophe de cette règle.

Une autre règle est : cette expression qui fonde la guézéra chava  doit être une expression superflue (moufné) dans les deux contextes (exemple : béguéd ôr, explicité en ce sens dans Baba Qama 25 b, et selon la discussion de Ribbi Âqiva et de Ribbi Yichmâel). La règle en est donnée dans Nidda 22. Se reporter à la page 64 a de Chabbate, qui analyse dans Lévitique 11, 32 et Nombres 31, 20 les deux mots (béguéd, vêtement) et (or, lumière), qui sont superflus et ne servent que de guézéra chava , comme poteaux indicateurs pour faire mettre les deux textes en relation. 

Le mot superflu est à entendre ici dans le sens où ce mot doit être libre de toute possibilité de pirkha ou réfutation, contestation, et donc ne justifierait pas sa présence puisqu'il n'y a pas de mot inutile dans le talmud. Les avis des Sages sont différents sur ce point. Le Chla, dans Torah ché bé âl pé, concilie les points de vue en montrant que de nombreux cas apparents de guézéra chava dans le talmud n'en sont pas. Selon certains, des guézéra chava  abusives ou qui ne résisteront pas à la critique peuvent être introduites par l'expression : ateya mé, elle vient de... Voir Makkote, bas de la page 17 b.

La simple comparaison de thèmes dont on tire une conclusion (midda du héiqéche) est une extension très large de la guézéra chava, comme dans Baba Qama page 61 a, sur l'interdiction de la nourriture consacrée et de la nourriture le Chabbate entre Exode 31, 14 et Lévitique 5, 15-16. 

Dans la hiérarchie des middotes, reposant quand même sur le texte directement, la force de héiqéche sera intermédiaire entre le qal va 'homér et la guézéra chava, et incontestable également. Voir Baba Qama 63 b, 31e ligne et 106 b, 20e ligne : éïn méchivim âl hahéiqéche, on ne peut pas contester un héiquéche. Cette comparaison thématique porte sur deux passages de la Torah : Exode 21, 37 et 22, 6.
A ce titre, elle ne pourra qu'avoir été transmise et reconnue valable par la tradition première. Cela vient du fait que les deux passages comparés doivent être tout à fait semblables pour que l'on puisse en tirer une halakha en ce qui concerne le héiqéche, selon la règle : éïn héiqéche lémé'hétsa, il n'y a pas de demi-héiqéche, alors que selon certains Sages, comme Ribbi Âqiva, la guézéra chava peut reposer seulement sur une demi-similitude. Voir l'étude de ce point dans Keritoute 22 b et Nedarim a 22. En tous cas, la véritable guézéra chaval'emporte sur le qal va 'homér car elle n'est pas soumise aux aléas du raisonnement mais est fondée directement sur la Torah.

Exercice : Etude de la Torah à travers les commentateurs s'appuyant sur la guézéra chava :
- Middrache Rabba : Béréchite Rabba  26, 4 et 52, 13 ; Bémidbar Rabba 30, 2 ; Dévarim Rabba 1, 25.

- Rabénou Bé'hayé sur Vayiqra 18, 10 et Dévarim 27, 1.
 'Hizqouni sur Béréchite 17, 26.
Or ha Hayim sur Vayiqra 7, 20 ; Bémidbar 30, 2 et Dévarim 1, 25

- les commentateurs des mitsvotes de la Torah :
le Sémag : sur les mitsvotes 58 et 142.
le Séfer ha 'Hinoukh sur les mitsvotes 72, 144, 195, 248, 271.

Exercice : Analyser ces middotes qui sont clairement apparentes aux pages suivantes de Baba Qama :

1. Sur le mot sadé, champ; pages 6 b, 35 à 41 (quelle est la base du raisonnement de Ribbi Yichmâel : le mot "champ" est dit une fois en haut et une fois en bas, en Exode 22,4).
Egalement les pages 25 b,  40 a, 54 b (3 fois le cas), 63 b, 109 b.

2. Analyser le héiqéche aux pages suivantes de Baba Qama : page 3 a (réguél-chén), 24 a (zakhar,néqéva), 33 a (michpate hazzé-michpate chor), 42 b (icha-iche), 44 b (mita), 67 a... 91 b (hatava vé haraâ).

3. Rechercher dans Baba Qama le  héiqéche qui se trouve aux pages 54 b, 62 b, 68 a, 68 b, 77 b, 79 a, 87 a, 102 a, 117 b ;

4. Voir dans Guittine 41 b la différence indiquée entre la guézéra chava et le héiqéche.