Présentation du livre
Sur Modia, nous sommes au Beit ha middrache, la maison d'étude, et donc ce texte-ci n'est pas une simple introduction ou présentation, mais c'est une véritable étude pour rencontrer la Torah avec les maîtres qui nous l'ont transmise oralement et avec Celui qui nous la donne. Ecoutons.

Le Livre des Lamentations a été écrit par le prophète Jérémie. Etudiez ici ce qu'est un prophète et particulièrement qui est le prophète Jérémie sur ce lien, et absolument aussi sur cette seconde page.

Ce livre de Eikha est composé de 5 chapitres ou 5 lamentations (quinotes). Dans les siècles précédents, on l'appelait séfer quinotes ou méguilate quinote, ou quinote; seulement récemment, on le nomme par le premier mot du livre. Ces deux façons de nommer sont fréquentes dans tous les livres de la Bible.

Qu'est ce qu'une qina ?

C'est un cantique (pioute) ou chant (chir) à l'occasion d'une tragédie (tsara), d'une destruction ('horbane), d'un deuil (évél). Ce genre se trouve dans différents livres du Tanakh (Bible). Voyez ce mot en Jérémie 7.29 ou 9,9 ou 9,19; de nombreuses fois chez Ezéchiel: 19,1 ou 14,19 ou 26,17 ou 27,2 et 27,32 ou 28,12 ou 32,2 et 16, chez Amos 8,10, etc. Ceci pour que l'on ne limite pas à Jérémie cette pratique. Reportez-vous à ces références.

Continuons avec le Talmud. Ouvrons le Traité 'Haguiga, page 5b. C'est un Traité très court mais le coeur du Talmud par ses enseignements élevés, au point que certains ne sont pas enseignés en groupe. Le premier texte que nous y étudions en liaison avec Eikha nous place dans une relation conjugale entre le Créateur et nous, dans des niveaux intimes et secrets, jusqu'aux moments les plus tragiques de l'existence. Début du texte avec l'araméen et sa traduction:
Ribbi Ila hava saléq bé dargua montait les marches dé bé de la maison de Rabba ben Chila et chémâé lé yanouqa il entendit un enfant qa qéré qui lisait: "ki hinné yotsér harim car voici que Celui qui a formé les montagnes ouboré roua'h et crée le vent, et qui dit à l'homme quelle est sa conversation, ou maguid lé Adam ma si'ho..." (Amos 4,13)... ma hi. Quelle est cette conversation? Amar Rav Selon Rav, afilou si'ha yétéra même la moindre des conversations inutiles ché béïn adam lé ichto qu'il y a eu entre un homme et sa femme, maguidim lo lé adam D.ieu répète à l'homme, bi chéâte mita au moment où il meurt...

Un verset de Jérémie 13,17 dit: "Védamoâ didmâ Mes larmes couleront vétéréd êni dimâ et mes yeux fondront de larmes, ki nichba êder Hachém parce que le troupeau de Hachém sera emmené captif". Chaloche dimaôte hallalou lamma? Pourquoi le texte parle-t'il trois fois de larmes dans tout ce passage? Âl miqdache richone, âl miqdache chéni, les deux premières larmes sont pour les deux destructions du Temple, âl Yisrael ché ggalou et la troisième pour la dispersion d'Israël. Vé ikh dé amri Et certains disent que a'hate âl bitoul Tora une larme est pour l'oubli de la Torah. âl Yisrael ché ggalou et la troisième pour la dispersion d'Israël. Eïne bitoul Torah gadol mi zé car il n'y a pas de plus grande annulation de la Torah que cela (la dispersion d'Israël). (Commentaire: donc ne nous lamentons pas seulement pour la destruction du Temple, car ce Temple est constitué de ceux qui ne sont pas ici et le Ciel nous dit que cela est la plus grande annulation de la Torah qui puisse exister. Cela doit bien entrer dans la tête et dans le coeur, avec larmes et changement.)

Les Sages ont enseigné: Chélocha Haqqadoche baroukh Hou bokhé âléhén békhol yom, 3 choses font pleurer tous les jours le Saint béni soit-Il:

- âl ché éfchar laâssoq ba Torah vé éino ôsséq, celui qui a la possibilité d'étudier la Torah et ne le fait pas,
- âl ché i-efchar laâssoq ba Torah vé ôsséq, celui qui n'a pas la possibilité d'étudier la Torah et qui le fait quand même,
- vé âl parnas ha mitgahé et qu'un dirigeant de communauté s'enorgueillisse âl ha tsibour et se comporte envers le public comme un tyran.

Rabbi hava naqéte Rabbi prit un jour Séfer Qinote, le Livre des qinotes (les lamentations de Jérémie, et tout cela nous montre que c'était une introduction à notre thème) et le lut et quand il arriva lé hahi péssouqa au verset 2,1: "Hichlikh mi chamayim éréts, Il a jeté depuis les cieux par terre (la splendeur d'Israël)", son livre néfal mi yadé tomba de ses mains et amar il dit: méigara ram tomber de si haut, lévéra âmiqa dans un abîme si profond." Fin de ce texte du Talmud.

Commentaire. Le Talmud a eu besoin de nous dire tout cela avant de commencer à entrer dans un verset du Livre des Lamentations, maintenant l'axe est clair. Là vous voyez ce qu'est l'étude et le Talmud: un simple verset du Tanakh nous est démontré en quelques lignes avec tous les niveaux qu'il touche (références entre les textes, Ciel, notre existence, le couple, le dirigeant de communauté, les sentiments affectifs ou l'orgueil, l'exil, les retrouvailles, etc). On comprend maintenant qu'on ne peut pas se dispenser d'étudier la tradition car sans elle nous n'aurions rien vu de tout cela. Certains pensent qu'étudier nos textes, c'est lire et rabâcher hors de la vie. Ils sont simplement des ignorants; et ils auraient découvert une grande richesse s'ils se mettaient à expérimenter l'étude. Il fallait lire tout cela avant de se mettre devant les premières lignes du livre de Eikha. Commençons maintenant à lire Eikha, nous avons le bon axe. Toute personne qui n'aurait pas la Bible en français, au moins, doit se la procurer mais, attention, une Bible avec traduction juive car les autres éditions sont très "orientées" (voir mon analyse de ce sujet par ce lien).

Premier mot qui donne son nom au livre : Eikha.

Strictement, le mot de ce livre Eikha veut dire "comment", eikh. On le trouve souvent dans le livre Dévarim (1,12 ou 7,17 ou 12,30 ou 18,21 ou 32,30). Il veut dire aussi "comment? où ça?" comme quand la fiancée cherche son bien-aimé dans le Cantique des Cantiques 1,7 Eikha tirê eikha tarbits... Et cela se synthétise dans l'expression de quelqu'un qui est désorienté et perdu, avec toutes les intonations qui changent le sens ("comment est-il possible, à ce point, c'est inimaginable?!"): voyez Jérémie 8,8 et 48,17 et dans notre Livre de Eikha il revient 4 fois (1,1 et 2,1 et 4,1 et 4,2). Cela dit bien notre état en perdition et désespoir. Voilà pourquoi j'ai placé cette semaine l'étude de trois psaumes de désespoir (83 et 130 et 142) à étudier sur ce lien.

Lire ici la lettre d'une petite fille aux prises avec les gendarmes français et les nazis qui, ensemble, lui retirent sa mère et la tuent.

Vous le voyez, avec l'aimée de D.ieu Israël, nous aimons chaque mot de la Torah pour ainsi comprendre bien tout ce dialogue, comme quelqu'un qui lit et relit jusqu'à connaître par coeur la lettre de quelqu'un qu'il aime (ami, parent, aimée, enfant lointain) afin d'en saisir toutes les nuances et sentiments. Et il peut dire en vérité: "je n'oublierai jamais aucun des mots que tu m'as dits, aucun. D'ailleurs, tu me l'as dit toi aussi. Et la distance et l'invisible ne changent rien, rien. Je connais tous tes mots et je me les redis sans cesse et ils parlent en moi sans cesse, chiviti Hachém lénéghdi tamid, vé dibarta bam". Que le Ciel entende ainsi notre lecture attentive de Eikha. Pour qu'Il accomplisse aussi chacun des mots de Sa promesse le plus vite possible, maintenant!

Premiers mots

"Eikha yachéva vadad. Comment elle est assise solitaire!"

- Toutes les voyelles de ces trois mots sont longues et étirent la plainte.
- Sous le mot yachéva, elle est assise, il y a le petit trait vertical du métég qui empêche de dire yochva mais sépare en ya-ché-va comme on se sait par les règles du méteg pour ceux qui veulent apprendre à bien lire la Torah sur le site, lien ici.
- de même, par ce lien, nous comprendrons la règle qui fait lire vadad au lieu de l'écriture normale du mot qui est badad, cela parce que le mot précédent se termine par l'une des lettres du Nom de Hachém qui adoucit tout jusqu'à la prononciation. Badad veut dire "être seul, lévad (D.ieu lui-même est cela en Dévarim 32,12), comme un enfant unique yé'hidi, isolé des autres (comme en Vayiqra 12,46) et on le retrouvera en Eikha 3,28. Quelqu'un en cet état est nommé bodéd ("comme un oiseau seul sur un toit", Psaume 102,8). La bédidoute est cet isolement. La hitbodédoute est une technique de retrait temporaire des affaires pendant quelque temps pour mieux se consacrer temporairement à la Torah en l'approfondissant dans le calme.

Sur ce mot, Rachi insiste sur le côté galmoud, isolement de celui qui est abandonné.

"Haîr rabbati âm, la ville si large et pleine de population".

Rabati, cette forme qui vient du mot rav, grand, ne se trouve que dans ce verset pour tout le Tanakh, et il y est deux fois. Mais on la trouve normalement dans toute la littérature des siècles et dans l'hébreu moderne. On dira Yerouchalayim rabati, le grand Jérusalem; ou bien quand une lettre est mise en gros caractère, comme la première de la Torah, on dit le beit rabati. Une mitsva importante se dite mitsva rabati. Ou, pour insister, on dira: lo bé aléf rabati (le mot "non, lo, avec un alef très grand"), ce qui veut dire "non absolu, et... n'insistez plus. C'est donc le sens de "immense".
Quand elle signifie simplement grande, l'accent est mis sur la dernière syllabe. Mais, quand comme ici elle est en liaison avec le mot suivant (sémikhoute) comme un trait d'union en français, l'accent se déplace vers l'avant-dernière syllabe, donc prononcer raBBAti: "pleine de population".

Hayéta kéalmana, elle était (devenue) comme une veuve.
Nous arrivons à la première grande partie du verset qui est marquée par le atna'h (la sorte de petite fourche sous le mot); et le taâm sous le mot précédent fait une brève coupure qui met cela encore plus en évidence. Tous ceux qui veulent comprendre et bien lire ces signes, les teâmim indispensables pour comprendre, se reporteront aux pages qui y sont consacrées (lien ici).

La veuve, ou le veuf, c'est l'état le plus démuni. Le Talmud dit que "tout homme qui perd sa première femme, c'est comme si la destruction du Temple se faisait présentement pour lui, kol adam ché méta ichto richona kéilou ' hérév beit ha miqdache bé yamav" (Sanhédrine 22a). Parce que le Talmud dit "ichto kégoufo démia, sa femme, c'est semblable à son corps" (Ména'hote 93b). Destruction, désarticulation, incomplétude, destruction des promesses et du bonheur, manque de défense sur tous les plans, le Talmud analyse cela. Généralement, le monde se détourne vite de ces personnages malheureux, on leur reproche presque d'être en voisinage avec la mort, on ne veut pas les aider, et le texte de Eikha dit plusieur fois: "éine ména'hem, il n'y a pas de miséricordieux pour ces gens". C'est aussi que les autres ne peuvent pas comprendre cette expérience: "aucun homme ne meurt si ce n'est pour son épouse, et une femme ne meurt que pour son mari, éine iche met élla lé ichto vé éine icha méta élla lé vaâla" (Sanhédrine 22a).

Le Tanakh parle souvent, plus de 50 fois, de cette situation dramatique sous la forme de la femme veuve.Et souvent cela est lié 20 fois à la détresse des orphelins (yatom vé almana) ou du guer (converti) qui est comme un enfant qui vient de naître et n'a pas de défense (psaume 94,6 et les chapitres 14, 16 et 24 de Dévarim). Les prophètes reviennent souvent sur ce thème, par exemple Jérémie 7,6 et 22,3.

Cette conception de totalité de l'atteinte est rendu encore dans Eikha par le fait que les versets de trois des 5 chapitres commencent par les lettres ordonnées de l'alphabet et un autre chapitre a également le nombre de versets correpondant aux nombre de lettres. Les Sages disent que cela doit nous faire prendre conscience que tout est ainsi détruit parce que nous portons atteinte à chacune des lettres de la Torah, à chacune de ses richesses et de ses dons qui nous ont été transmis.

Le texte de Eikha nous indique donc la présence de la mort, de la perte et de la désolation sous la forme la plus intime et la plus sensible et la plus intérieure de l'être. Il faut donc parvenir à ressentir cela pour Jérusalem et pour le Temple, et ressentir combien, à ce point nous lui manquons, sous cette forme quand nous n'y sommes pas. C'est cela que nous dit le texte. Et que la souffrance est autant, si l'on peut dire, dans les Cieux. Un état de alménoute dont parle Béréchite 38,14 et 19.

D.ieu, par la parole des prophètes essaie de nous dire souvent que son lien à nous ne peut mieux s'exprimer que par la relation conjugale. Et la perturbation, par ce qui affecte le plus terriblement cette relation: trahison, béguida, mort mita.

Sur cette image, j'ai placé les 4 premiers versets, en les mettant chacun en évidence, ainsi que les principales étapes du verset en allant à la ligne, et en mettant un point virgule pour la moitié du verset indiquée par l'atnah (sorte de fourche renversée, voyez la leçon sur les teâmim).

Vous pourrez ainsi lire lentement l'hébreu. Vous remarquez que chaque verset commence par une des lettres de l'alphabet, dans l'ordre.

Verset 1 : Eikha yachéva vadad. Comment elle est assise solitaire! Haîr rabbati âm, la ville si large et pleine de population. Hayéta kéalmana, elle était (devenue) comme une veuve. Rabbati vagoyim, immense parmi les nations. Sarati bamédinote, princesse parmi les provinces, Hayéta la mas, elle est devenue imposée de tribut.

Verset 2. Bakho tivké balaila, Pleurer elle pleure (continuellement dans la nuit). Védimâtah âl lé'héyah, et ses larmes sur ses joues. Eïne la ména'hém, Elle n'a pas de consolateur miséricordieux. Mi kol ohavéiya, parmi tous ceux qui l'aiment. Kol réêya baguédou va, Tous ses proches l'ont trahie. Hayou la léoyévim, et sont devenus pour elle des ennemis.

Verset 3. Galéta Yéhouda, Yéhouda a été exilé. Méôni oumérov âvoda, dans la misère et un puissant esclavage. Hi yachéva vagoyim, elle s'est installée parmi les nations. Lo matsea manoa'h, elle n'a pas trouvé de repos. Kol rodéféya, tous ses persécuteurs, hissigouah l'ont atteinte, béin hammétsarim entre les défilés.

Verset 4. Dakhé Tsione avélote, les chemins de Sion sont endeuillés. Libéli vaé moêd, sans que personne ne vienne aux fêtes. Kol chéâréya chomémim, toutes les portes de ses murailles sont dévastées et solitaires. Kohanéya nééna'him, tous ses Cohanim gémissent. Bétoulotéya noukhote, ses vierges souffrent. Véhi mar-lah, et elle est dans la détresse amère.

Texte de Eikha, les Lamentations
(traduction Yehoshua Ra'hamim Dufour)

Ensemble du chapitre 1
1
Hélas! Comme elle est assise solitaire,
la ville si peuplée autrefois,
et maintenant comme une veuve !
Immense parmi les nations,
princesse parmi les Etats,
elle est réduite à payer tribut !
2
Elle pleure sans cesse la nuit,
et ses larmes couvrent ses joues.
Elle n'a pas de consolateur
parmi tous ceux qui l'aimaient.
Tous ses amis l'ont trahie
et sont devenus ses ennemis.
3
Yéhouda est allée en exil,
victime de la pauvreté et d'une grande servitude ;
elle habite au milieu des nations,
et elle n'y trouve pas de repos ;
tous ses persécuteurs l'ont surpris
dans l'angoisse de défilés ressérés.
4
Les chemins de Sion sont dans le deuil,
car personne ne va plus aux fêtes ;
toutes ses portes sont en ruine et désertes,
ses cohanim (ses prêtres) gémissent,
ses vierges sont dans la douleur,
et elle est toute amertume.
5
Ses oppresseurs la dominent,
ses ennemis sont en paix ;
car Hachém l'a frappée
à cause de la multitude de ses péchés ;
Ses jeunes enfants ont marché
prisonniers devant l'oppresseur.
6
La fille de Sion a fait partir toute sa beauté ;
Ses princes, sont comme des cerfs
qui ne trouvent pas de paturage,
et ils vont sans force devant celui qui les pourchasse.
7
Elle s'est souvenue, Jérusalem,
aux jours de sa misère et de son accablement,
de toutes les délices qui étaient siennes
aux jours d'antan.
Quand son peuple est tombé dans la main de l'oppresseur,
et que personne n'est là pour l'aider,
ses oppresseurs l'ont vue et ils riaient de sa ruine.
8
Elle a péché lourdement Jérusalem,
c'est pour cela qu'elle est devenue rejetée.
Tous ceux qui lui accordaient de l'honneur
la bafouent car ils ont vu qu'elle est nue.
Elle-même soupire et recule.
9
Sa souillure sur les pans (de son vêtement),
elle ne se souciait pas de ce qui adviendrait.
Et elle est tombée de façon dramatique,
il n'est personne pour la consoler.
Vois, Hachém, sa misère,
car il est devenu puissant l'ennemi.
10
L'ennemi a fait main basse sur tous ses trésors ;
elle a vu des peuples entrer dans sn sanctuaire,
ceux-là même pour qui  Tu avais ordonné
qu'ils ne pénètrent pas dans Ta sainte assemblée.
11
Tout son peuple gémit, ils quémandent du pain.
Ils ont donné leurs biens les plus chers
pour quelque aliment qui redonne un peu de vie.
Vois, Hachém, et regarde comme je suis devenue insignifiante.
12
Que cela ne vous advienne pas
vous qui passez par là,
regardez et voyez s'il est une souffrance
comparable à ma souffrance,
celle dont Hachém m'a frappée au jour de Sa colère.
13
D'en haut, Il a envoyé un feu
dans mes os et il s'y enfonce.
Il a étendu un filet sous mes pas et m'a retiré vers l'arrière.
Il a fait de moi une ruine, tout le jour en souffrances.
14
Il a rassemblé mes péchés dans Sa main,
Il les a noués et attachés à mon cou,
Il a anéanti mes forces.
Il m'a livrée, le Seigneur, à des mains contre lesquelles je ne pourrai pas me rebeller.
15
Il a anéanti tous mes héros, le Seigneur, dans mon propre camp.
Il a proclamé contre moi une date pour briser mes jeunes gens.
Il a martelé le pas au pressoir sur la vierge, fille de Yéhouda.
16
Sur tout cela je pleure ;
mes yeux, mes yeux ruissellent d'eau
car s'est éloigné de moi tout consolateur qui me rendrait mon âme.
Mes enfants sont devenus des ruines car l'ennemis l'a emporté.

(Lire la suite dans toute traduction de la Bible)

Le second chapitre de Eikha dépeint la colère du Ciel devant nos trahisons, et le désastre qui en découle, avec nos larmes et nos souffrances, et la joie perfide des autres.

Dans le troisième chapitre, l'auteur du livre parle de sa souffrance à la première personne car même lui qui est fidèle n'est pas épargné par le désastre général. C'est la règle dans les grandes catastrophes du peuple, on devrait mieux le comprendre à l'avance.

Le quatrième chapitre reprend le thème des malheurs du peuple, la comparaison de son état glorieux précédent avec le désastre actuel, mais il ajoute autre chose: à ceux qui se réjouissent de la chute d'Israël, il les prévient qu'ils boiront la coupe amère à leur tour.

Le cinquième et dernier chapitre s'adresse directement à D.ieu, le bien-aimé d'Israël, et reprend toute l'histoire du peuple dans l'axe des chapitres précédents. Puis il va jusqu'à interroger et faire des reproches au Créateur sur son obstination à ne pas revenir de sa réaction de colère et d'éloignement. Les derniers versets sont donc un éloge de ce retour, la téchouva, cette spécialité juive de "revenir" qui va être le leitmotif de notre travail intérieur jusqu'au jour de Kippour, donc pendant plus d'un mois. Et cet appel s'adresse autant à D.ieu qu'aux hommes. Et, même, la téchouva de Dieu est la condition qui rendra possible celle de l'homme. Audacieuse conclusion et d'une assurance obstinée et un peu joyeuse.

Et Rachi ne supportait pas la peine de l'image de la almana, la veuve car il dit: "pas exactement une veuve mais plutôt une femme dont le mari a dû partir pour un long voyage et qui va revenir". Côté toujours tellement humain et sensible de Rachi sur lequel j'ai souvent parlé. Voir ce lien.

A vous maintenant de continuer à lire le texte de Eikha pour ressentir, dire et méditer ces cinq petits chapitres. Et à les enseigner à autrui car il est interdit d'étudier pour son seul profit.

Que toutes les personnes dont la vie passe par ces tragédies, sentent qu'elles sont entourées et assumées par cette catastrophe qui atteint également tout Israël et le Créateur Tout-puissant Lui-même. Et qu'elles aient la certitude, pour ces raisons, que l'aurore est pour très bientôt, si nous ne voulons pas rester à vivre dans le malheur.
Bientôt, Tou bé Av! (lien ici).

CONCLUSION