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Dufour

Dans la situation périlleuse qui est la nôtre,
nous sommes bâtis sur le rocher et prions et vivons avec assurance
comme la construction solide de nos psaumes.

Nous avons déjà étudié sur Modia les téâmim de la Torah  (lien ici) et nous connaissons leurs noms, leur fonction de ponctuation du sens. Nous avons lu des versets de la Torah pour nous exercer à ponctuer le sens sans faire d'erreur. Cela est indispensable pour ceux qui veulent lire la Torah dans l'étude individuelle, dans la lecture publique ou lors de la lecture du bar-mitsva, ou pour citer des versets dans l'enseignement. 
Ceux qui ne connaissent pas les signes ont fait des erreurs monumentales sur la parole de D.ieu en reliant entre eux des mots qui étaient séparés, jusqu'à créer ainsi de nouvelles religions profanant la Torah.

Mais il y a trois livres du Tanakh (la Bible hébraïque) qui ne suivent pas les mêmes règles que la Torah pour la fonction de chaque taâm. Ce sont le livre de Job (Yov), les Proverbes (Michlé) et les Psaumes (Téhilim). Les trois initiales de ces livres sont les lettres aleph, mém, tav du mot Eméte (vérité), ce qui est un bon moyen mnémotechnique.

Prenons comme exemple le premier verset du premier psaume :

Voici la lecture de la 1e ligne, de droite à gauche, suivie du sens :
Achré ha iche (heureux l'homme) achér lo halah (qui n'alla pas) baâtsate réchaîm (dans le Conseil des méchants)

Voici la lecture de la 2e ligne, de droite à gauche, suivie du sens :
Ouvédérékh 'hattaim (et dans le chemin des pécheurs) lo âmad (ne se tint pas) ouvémochav létsim (et là où s'asseyent les railleurs) lo yachav (ne s'assit pas).

Ci-dessus, le verset est déjà imprimé en deux lignes suivant le sens, mais dans la plupart des livres ce n'est pas le cas, en fonction de la taille des pages.
Ces signes de ponctuation qui divisent le sens et le ponctuent sont appelés des mafsiqim, des interrupteurs.

Le milieu du verset dans la Torah est indiquée par le atna'h chez les Sépharades (ou étna'hta chez les Askénazes) ; ce n'est le cas, dans les psaumes, que pour les versets courts, comme dans le psaume 145 (versets 2 et suivants) que l'on récite le matin à Chaharite et à Min'ha.

On distingue nettement le atna'h au milieu du verset court, avant l'intervalle vide.

Donc, hormis ce cas des versets courts, dans les psaumes, le milieu du verset est indiqué par les deux signes que l'on trouve au premier verset du premier psaume, en fin de la 1e ligne
dans le mot réchaîm (les méchants) :.  On appelle cet ensemble de deux signes :  ôlé vé yoréd (monte et descend) et le premier signe, en haut, est un chofar méhoupakh, tandis que le deuxième signe, en bas,  est un maarikh.

Résumons ce que nous venons de voir, le verset doit être lu avec un arrêt net et prolongé  en fin de verset après le sof passouq ; et il faut aussi marquer un temps d'arrêt net mais plus bref du sens après le ôlé vé yoréd  qui est le second mafsiq en importance. On lira donc :
Heureux l'homme qui n'alla pas dans le Conseil des méchants (fin du premier sens)
et dans le chemin des pécheurs ne se tint pas, et là où s'asseyent les railleurs ne s'assit pas (fin du second sens et de toute la proposition globale).
Si on ne connaît pas ces ponctuations, on fera des contresens très regrettables sur les psaumes.

Précision. On le voit, ces deux signes sont sur deux lettres qui se suivent ; mais, si la première lettre est un chéva composé de deux points superposés, alors le premier signe passe sur la lettre qui précède comme dans le 5e mot du second verset de ce psaume : 'heftso, son désir. Allez l'observer. 

Mais c'est le même signe de ponctuation et il doit être composé de ces deux téâmim. On lira "mais dans la Torah de Hachém est son désir" (fin de la première partie du sens).

Seconde découpe des versets.
Chaque demi-partie du verset ainsi découpé comme nous venons de le voir, peut à son tour avoir des subdivisions marquées par un mafsiq  ou interrupteur, ou par plusieurs interrupteurs ou mafsiqim. Exemples :

Redonnons la traduction :
Voici la lecture de la 1e ligne, de droite à gauche, suivie du sens :
Achré ha iche (heureux l'homme) achér lo halah (qui n'alla pas) baâtsate réchaîm (dans le Conseil des méchants)

Voici la lecture de la 2e ligne, de droite à gauche, suivie du sens :
Ouvédérékh 'hattaim (et dans le chemin des pécheurs) lo âmad (ne se tint pas) ouvémochav létsim (et là où s'asseyent les railleurs) lo yachav (ne s'assit pas).
1. On le voit, il y a une découpe logique du sens après  "Heureux l'homme"  (achré ha-iche) car ce dernier mot ha-iche porte au dessus le losange noir du raviâ qui est un interrupteur de second niveau. Il est nommé raviâ chez les Sépharades et réviî chez les Askénazes.
 

2. De même, un autre signe joue le même rôle, c'est le tsinor (appelé zarqa dans la Torah) et composé d'une sorte de S renversé comme dans le mot "alla",  halakh :

3. De même, un autre signe joue le même rôle, c'est le atnah qui est aussi un interrupteur mineur

Résumons dans la lecture. On lira donc ainsi la première ligne : 
achré ha-iche  (Heureux l'homme) -faire une légère pause pour le sens pour le raviâ-
achér lo halah (qui n'alla pas) -faire une légère pause pour le sens pour le tsinor-
baâtsate réchaîm (dans le Conseil des méchants) -faire une GRANDE pause pour le sens pour le ôlé véyoréd-
Chaque petite séquence est porteuse d'un sens à comprendre et explorer.
Et on continue ainsi à lire la seconde ligne :
Ouvédérékh 'hattaim (et dans le chemin des pécheurs) lo âmad (ne se tint pas) -faire une légère pause pour le sens pour le atna'h ou étna'hta : 
ouvémochav létsim (et là où s'asseyent les railleurs) lo yachav (ne s'assit pas) -faire une TRES GRANDE pause pour le sens pour le sof passouq-.

Il vaut la peine de bien apprendre ces quelques précisions car elles permettent de réciter intelligemment les psaumes, d'avoir l'intention (cavana) correspondant au sens, ce qui est obligatoire dans la prière.
On le voit, il y a ces ponctuations presque tous les deux mots, il y a donc une variation du sens, et il est important de suivre ces variations avec l'intelligence et le coeur, et ce qui pourra alors s'y placer à partir de nous.

S'entrainer maintenant sur l'ensemble de ce premier psaume ; on sera étonné du changement que cela produit dans notre compréhension, notre étude et notre prière.

Pour faciliter  cette lecture de ce premier psaume que nous prenons comme exemple, remarquez avec précision qu'il est divisé en deux grandes parties :
- la première (versets 1-3) parle du juste qui évite 3 défauts dans ses relations (méchants, pécheurs, railleurs) et qui a 2 qualités (son désir et sa méditation) ; il s'ensuit qu'il acquiert ainsi 4 caractéristiques positives (planté, donne des fruits, ne flétrit pas, réussira).
- la seconde partie (versets 4 et 5) décrit les méchants en 2 caractéristiques négatives (pourchassés, n'ont pas le dessus).
- la troisième partie (verset 6) conclut en résumant ce qui arrive au juste et au méchant.
Cela étant bien clair après l'étude précise de chaque verset selon ce plan,
- on peut le déchiffrer à nouveau selon les signes,
- on peut le lire en plaçant exactement les arrêts de sens comme il faut.
- on délimitera bien les trois parties.
A partir de là, on peut vraiment adopter ce psaume comme prière chargée de nos intentions, comme réflexion de vie ou lire les commentaires.