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Le
psaume 102

Entre ténèbres et lumière, toujours fermes en beauté
parfaite.
(Photo de l'auteur. ©
)
La prière pour le
peuple d'Israël en situation de pauvreté
Voir aussi le psaume 21.
Cette feuille comporte des lettres saintes, veuillez la conserver
dans un endroit correct.
Israël est dans une situation grave entre tous
les personnages politiques internes et externes qui ne lui apportent
ni le salut ni la sécurité car
ils ne cherchent pas leurs repères dans le trésor du
peuple.
Il est temps de demander l'aide du Très-haut pour SON peuple
et pour SA terre, lieu de SA résidence car tout cela est bafoué
et n'est que l'expression extérieure de la situation morale
lamentable:
- manque d'éducation juive d'où manque d'éducation
morale et manque de repères juifs,
- groupes politiques et juridiques dans l'Etat déterminés
à utiliser leur pouvoir temporaire pour supprimer le caractère
juif effectif de l'Etat,
- refus de la plupart des Juifs de la diaspora de venir sur la terre
promise pour aider Israël,
- souffrances sans fin.
Aussi, je propose à tous les lecteurs de Modia de lancer une
campagne de prière pour Israël et de la diffuser par tous
vos moyens de communication (amis, associations, communautés,
radios, journaux) comportant uniquement deux psaumes: 102 et 21.
Le psaume 102 est le psaume du pauvre (téfila lé
âni) qui n'a plus de recours que le Ciel et vient lui exposer
sa plainte. Rachi dit: "Israël ché hém âm
âni, C'est Israël, ils sont un peuple qui est le pauvre".
Le psaume demande de sauver Tsione.
De quoi nous parle le psaume? Découvrons les dimensions
que porte ce psaume
Tout ce psaume nous parle d'une conversation intérieure
(sia'h) comme l'intensité de la rumination constante
du pauvre (voir aussi Psaume 55,18) sur son amertume et son angoisse
dont il ne peut pas être libéré; et ce terme même
de conversation nous montre combien Hachém est proche
de nous en cela, souligne le Traité de Jérusalem sur
Bérakhotes 7-9. Cette rumination est prière comme il
est dit de Yits'haq créant ainsi la prière de min'ha
(Bemidbar Rabba 2,1 sur Béréchite 24,63).
Ce psaume est tendu entre cet état d'impuissance et
le fait que le temps est venu de la délivrance, malgré
les soucis et les ennemis.
Et l'état personnel malheureux n'est que le reflet de
cette pauvreté généralisée, même
si les apparences ne sont pas telles pour tous.
Cet état de pauvre concerne chacun; en effet, quand un pauvre
parle, personne ne l'écoute mais quand un riche ou un notable
parle, tout le monde l'écoute, sourit, approuve pour être
bien vu de lui; il n'en ai pas ainsi avec D.ieu et la preuve en est
que ce terme de téfila est utilisé aussi bien
pour Moché dans le psaume 90 que pour David qui exprime le
psaume pour en faire la prière de tous (cela est précisé
dans Chémote Rabba 21,4).
Nos Sages disent que cette prière en ce psaume fera venir le
Machia'h car
- ce sont les Justes qui prient
- et Hachém qui accomplit leur prière (tsaddiq
gozér vé Hachem méqayem).
Et il veut donner du pain à toute chair; c'est pour cela que
ce psaume est aussi la prière de ceux qui n'ont pas trouvé
leur couple, car la femme est nommée lé'hem-pain,
comme le dit Yitro à ses filles en parlant de Moché).
Ceux qui sont oiseaux solitaires isolés, comme le souligne
Rachi.
Le pauvre est encore Israël dispersé car les siècles
passent et sa voix n'a pas la force de se faire entendre, comme celle
du pauvre.
Et cette prière de ce psaume rassemble ainsi toutes les pauvretés
et les élève.
L'état de pauvre c'est aussi celui de la Chékhina
quand nous ne sommes pas rassemblés dans la joie de la sainteté
sur la terre d'Israël, cela s'exprime en disant que Rahel est
en attente sur terre, même si sa soeur Léa est déjà
en gloire céleste.Elles ne sont qu'une, en fait. Pour cela,
le siège de la Gloire n'est pas complet, parce que nous ne
prions pas en rassemblant tous ces manques, avec sincérité.
Et parce que nous comblons ce manque véritable en vanités
qui sont ennemies de la vérité.
Hachém répondra à notre prière
et construira Jérusalem (boné Yérouchalayim;
Psaume 147,2 et Béréchite Rabba 56,10), et cela fait
allusion à la Chékhina dit le 'Hida.
L'efficacité de la prière du pauvre
Rachi souligne que tout cela est suspendu à la prière
de ceux qui ont l'humilité, car elle seule est agréée
en haut (marom) et par elle la terre subsiste toujours (haarets
léôlam ômédét, Qohélét
1,4).
C'est la prière du pauvre qui est écoutée car
Hachém écoute la voix des larmes (Psaume 6,9)
et le Zohar dit que la prière en larmes arrive devant le Trône
de Gloire avant toutes les autres et toutes celles des grands tsaddiqim:
- "La prière avec des larmes entre devant D.ieu et
il n'y a pas de portail (vélét tareâ) qui l'arrête,
et jamais les larmes ne reviennent à vide" Zohar I 132b.
- "Devant celui qui verse des larmes, il n'est pas un seul portail
qui ne s'ouvre et ne laisse entrer ces larmes" Zohar II 12b et
165a.
- "Dans la galoute, la dispersion de l'exil, tous les portails
sont cadenassés et il n'y a pas d'endroit par lequel les prières
peuvent monter jusqu'à ce que celui qui pleure ouvre ces portails"
Tiqouné Zohar 26b.
Pourtant la prière du solitaire est difficile car il
conteste et elle est contestée tandis que la prière
en groupe passe, comme le Chla le fait remarquer (dans sa Massékhete
Tamid) en commentant Bérakhote 8a. Cela n'est pas contradictoire.
David est l'exemple de nos pauvretés
Il parle de la conscience douloureuse de sa vie qui ne peut se continuer
mais il a reçu, comme l'explique le Zohar (I,168a): Adam et
les 3 Patriarches l'ont aidé jusqu'à lui donner des
années de leurs propres vies. Ainsi, notre prière commune
comme pauvres et justes aura l'efficacité concrète que
nous espérons pour tout Israël. Amen!
Applications du psaume dans la prière collective
Cela rejoint le psaume que nous disons après chaque prière
du soir (ârvite):
"Essa éinav él hé harim méaïne
yavo ézri, j'élève mes yeux vers les hauteurs
de là d'où me viendra mon aide". Les hauteurs,
les montagnes (héharim) fait allusion aux Patriarches,
et mon aide (êzri) rejoint tout ce qui a été
dit de la femme et de la Chékhina. Et le 'Hida rappelle
les nombreux commentaires sur le mot "de là" (méaïne)
sont la guématria est égale aux 100 bénédictions
journalières de plénitude. Et le Beit Yossef (Ora'h
'hayim 579) reprend cette idée sur le plan tout-à-fait
du compte de la halakha.
Par son intensité, ce psaume est souvent utilisé dans
diverses communautés lors des séli'hotes ou pour les
prières lors de jeûnes spéciaux, ou de Yom Kippour.
Il faut à la fois nous considérer en cette pauvreté
et en l'instant de la délivrance. Israël est cet oiseau
solitaire (verset 8 et psaume 124,7) mais cet oiseau trouvera son
nid (Psaume 124,7 et 132,5 comme le souligne Chémote Rabbah
20,6); et sa maison, c'est le Temple et Jérusalem. Ainsi, le
Juif est à la fois le pauvre David et le Roi David (voir Vayiqra
Rabba 30,3). Celui qui a voulu cela est Celui qui a créé
le Ciel et la terre et en fait Son trône et son piédestal
comme dit Isaïe 66,1. Celui-là est tout-puissant mais
il entend notre prière de pauvre et en a besoin pour
sauver Israël. Le Chla revient sans cesse sur cette idée.
Conclusion heureuse
Les Pirké avote (Principes des Pères) le disent:
Vé yiyou âniyim béné véitékha,
et les pauvres seront membres de Ta maison. Le Ari, zal,
fait une synthèse rapide de tout ce que nous avons dit quand
il indique, dans le commentaire de cette phrase (Chaâr maamaré
'hazal, Avote) que la maison veut parler de Rahel qui condense
tout ce que nous avons dit plus haut.
Ainsi, le plan divin qui passe par notre pauvreté temporaire
se réalisera.
Il importe donc que ceux qui souffrent et pleurent souvent, situent
leur manque et leur souffrance dans ce scénario où ils
ont sens, et sont une démarche à propulser pour une
transformation générale. Et c'est le rôle des
Juifs de travailler à cela, non pas d'être dispensés
des épreuves.
Avertissement aux riches
Il n'est pas rare que des Juifs, par réaction contre les phases
d'oppression et de misère, explosent dans des signes de richesse
tapageuse qui excitent encore davantage l'antisémitisme. Cette
forme d'ostentation vulgaire n'a rien à voir avec la fierté
d'être le peuple bien-aimé de D.ieu qui l'a choisi pour
lui donner la Torah. Et ceux-là veulent rester dans l'exil
car monter en Israël serait se mettre en pauvreté car
la seule vraie richesse d'Israël c'est la Torah et la Chékhina.
Il ne faut jamais oublier que tout Juif doit se considérer
comme un pauvre, les Principes des Pères le répètent
sans cesse à l'image de Moché qui était le plus
humble des hommes. Ils disent (II, 48): im lamadta Tora harbé,
âl ta'hziq tova léâtmékha (si tu as
beaucoup étudié la Torah, ne te gonfles pas d'une bonne
image de toi-même). Et le Chla, dans Massékéte
'Houline rappelle ce que dit le Traité Yébamote 105,2:
mets tes yeux vers le bas et ton coeur vers en Haut. Et si tu fais
beaucoup de bien, que ce soit à tes yeux comme très
peu.
La prière du pauvre est privilégiée, exemplaire,
mais elle se module dans les 10 formes de la prière (revoir
les bases du cours sur la prière, ici):
Selon Ribbi Yo'hanane (Dévarim Rabba 2,1), la prière
est appelée par 10 noms différents qui ont chacun
une caractéristique particulière (âssara léchonote
niqréte téfila) :
- chaveâ (Chemote, Exode, 2, 23) qui comporte la supplication,
- tséâqa (Chemote, Exode, 2, 23) qui comporte
le cri,
- néâqa (Chemote, Exode, 2, 24) qui comporte
le soupir et le gémissement,
- rinna (Jérémie 7, 16) qui comporte la supplication
bruyante,
- péguiâ (Jérémie 7, 16) qui
comporte l'attitude de cogner, porter atteinte,
- bitsour (Psaume 18, 7) qui comporte l'angoisse qui étrangle,
- qéria (Psaume 18, 7) qui comporte l'appel,
- nippoul (Devarim 9, 18) qui comporte la chute de prosternation
suppliante,
- palloul (Psaume 106, 30) qui comporte l'action de faire
justice,
- ta'hanounim (Devarim 3, 23) qui comporte l'imploration.
Moché n'a utilisé que ce mode.
Il faut ici relire le psaume 13, il indique clairement
que l'état de pauvreté et de souffrance par le manque
ressenti est réel et correspond à ce que l'on appelle:
Hachém voile Sa face. Il est prêt à Se
révéler dans la puissance de Son bonheur, mais il a
besoin pour cela de notre demande, pour que nous soyions libres face
à Lui, c'est cela l'amour.
Le nouveau sens des larmes
Alors les larmes prennent un autre sens, comme le dit le psaume 6,9:
ki chamâ Hachém qol bikhyi, (car Hachém
entend le bruit de mes sanglots). Et le psaume conclut en disant que
nos ennemis n'ont rien compris car ils pensaient que nos larmes étaient
le signe que nous étions perdus alors qu'elles étaient
l'approche de l'amour et "ils seront confus, effarés,
lacheront pied, couverts soudain de honte" en voyant le pauvre
heureux, comblé", et la puissance du Créateur se
manifester par lui.
Que chaque Juif associe son manque et sa peine à celle de tout
Israël pour y faire éclore la Présence heureuse.
Traduction et structure du psaume
Voyons les séquences successives qui composent ce psaume
pour ne pas en perdre la conscience quand nous le prions.
La prière:
1. Prière d'un pauvre qui s'effondre et devant Hachém
épand sa plainte.
2. Hachém, écoute ma prière et que ma
supplication vers Toi parvienne.
3. Ne cache pas Ton visage de moi au jour de mes tracas;
vers moi tends Ton oreille; le jour où je T'appelle, empresse-Toi
de me répondre.
La description de notre état:
4. Car ils s'anéantissent comme une fumée mes jours,
et mes os comme un brasier brûlent.
5. Flétri comme de l'herbe et désséché
est mon coeur, car j'ai oublié de manger mon pain.
6. Par la voix de mon gémissement, se sont collés
mes os à ma chair.
7. Je suis devenu semblable au pélican du désert,
au hibou des ruines.
8. Je ne dors plus et je suis comme un oiseau solitaire sur un toit.
9. Tout le jour, ils m'ont poursuivi les ennemis, mes persécuteur
font de mon nom une malédiction.
10. Car la centre, comme du pain je l'ai mangée, à
ma boisson mes larmes je les ai mélangées.
11. A cause de Ta colère et de Ton irritation car Tu m'as
soulevé et jeté.
12. Mes jours sont comme une ombre allongée, et moi comme
de l'herbe je me dessèche.
Affirmation de l'action de Hachém:
13. Mais toi, Hachém, pour toujours Tu trônes,
et Ton souvenir dure de génération en génération.
14. Toi, Tu Te lèveras, Tu seras miséricordieux pour
Sion
car c'est venu le temps de lui faire grâce, car est venu l'instant.
15. Car ils courent vers Toi tes serviteurs.
Et Tes pierres et ta poussière, ils l'aiment.
16. Alors, ils craindront, les peuples, le nom de Hachém
et tous les rois de la terre Ta gloire.
L'action de Hachém:
17. Il rebâtit, Hachém, Sion, Il y est vu dans
Sa gloire.
18. Il s'est tourné vers la prière de celui qui fait
appel, et Il n'a pas méprisé leur prières.
19. Que cela soit écrit pour la génération
dernière, et le peuple recréé louera Ya.
20. Car il a abaissé Son regard de la haute résidence
de Sa sainteté,
Hachém des cieux vers la terre il a regardé.
21. Pour entendre le gémissement du prisonnier,
pour dégager ceux qui appartenaient déjà à
la mort.
22. Pour que l'on raconte dans Sion le nom de Hachém,
et Sa louange dans Jérusalem.
Parole personnelle directe:
23. Quand les peuples s'y rassembleront alors en unité, et
les royaumes pour servir Hachém.
24. Il a affaibli en chemin ma force, Il a raccouorci mes jours.
25. Dis-je: Mon D.ieu ne m'enlève pas du milieu de mes jours,
de génération en génération sont Tes
années.
26. Jadis, la terre Tu l'as établie, et l'oeuvre de Tes mains
ce sont les cieux.
Parole personnelle sur le sort des ennemis:
27. Eux, ils périront, mais Toi Tu subsisteras;
et tous comme un vêtement ils s'useront. Comme un habit Tu
en changeras et ils passeront.
L'union durable:
28. Mais Toi, Tu dures et Tes années ne se termineront pas.
29. Les fils de Tes serviteurs demeureront et leurs descendants
devant Toi seront établis.

En faveur d'Israël, une campagne mondiale est organisée,
spécialement par les femmes,
pour lire des psaumes la veille de Roche
'Hodéche (lien ici), que ce psaume 102 et le
psaume 21 pour le dirigeant
et son étude soient au coeur de cette prière
collective.
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