Permanence du problème
• Les Juifs rencontrent toujours ces questions : "En quel lieu ou pays vivre ? Faudra-t'il en sortir ? Ne faut-il pas en sortir, ou y rester ? Quel est mon lieu, mon pays ? Faut-il vivre dans le point de centralité ou dans les zones de la dispersion ? Est-ce le moment de vivre ici ou là, par rapport à l'évolution de la vie de mon peuple ou dans l'évolution de ma vie personnelle ?". 
Questions sérieuses et respectables dans les termes où chacun les ressent et les pose dans son évolution incertaine. Je reçois souvent ce genre de question. La réponse est d'abord de commencer à étudier ce qu'est l'espace, et l'espace juif pour comprendre où vivre.  
Avant tout, ayons le respect de toutes ces recherches individuelles ou collectives, car nul n'a la clarté de Moché, et il restait avec tous sans mépriser, à leur rythme ; il n'a pas "filé" seul vers une réserve spatiale de sainteté personnelle. Il aimait son peuple dans ses obscurités, lenteurs, erreurs et alternances.

• Les nations également pressentent bien que le problème du Juif est celui de l'espace et n'est pas d'abord une "spiritualité" comme d'autres religions : les nations parlent du "Juif errant", elles disent que "ils sont partout", elles les expulsent, elles leur disputent leur terre. Espace. Elles veulent ou ne veulent pas que les Juifs aient leur terre, qui est une terre de sainteté.

Dans la paracha, nous voyons que Hachém se pose aussi ce même problème qui est contenu, avec intensité, dans ces deux mots : "où être": ainsi,
• Eloqim se disait à Lui-même, au début de notre paracha : "le peuple pourrait se raviser à la vue de la guerre et retourner en Egypte" (Chémote ......). (traduisons aujours'hui: retourner vivre dans l'exil). 
• Les bnéï Yisraël questionnaient Moché : "pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte ?" (Chémote ......). (Aujourd'hui encore, combien de Juifs en sont à cette question: pourquoi allez vous vivre en Israël?

Cette instabilité est vie, mais c'est également la difficulté interne de situer son propre être.
(Pour les étudiants avancés, se reporter aux sources suivantes sur cette "yeshiva" : Taânite 8a, Yoma 28b, Tan'houma 58, 3 et Tana débé Eliahou Rabba 3 et 13 et 18).

Quand le Juif s'agite et veut fuir, c'est parce qu'il ne sait pas vivre simultanément dans les deux domaines auxquels il appartient et qui n'en sont qu'un : celui du profane et du sacré. 
Ainsi, comme exemple, le débat pénible pour tous les Juifs, actuellement, qui déchire le peuple en Israël entre 'hilonim et datiim, traduit clairement ce problème dans les deux camps qui sont surtout deux dimensions plus que des groupes distincts. 

• Le terme 'hilonim ne veut pas dire "laïcs" au sens français mais "profanes, étrangers, extérieurs": être ici mais ne pas y être, être d'ici mais ne pas en être, voilà les questions de ce Juif : comment s'en "sortir". Le terme de dati, à l'autre extrême, est excessif également car il indique une "religion", en tant que rite fermé, ce que n'est pas le judaïsme qui est davantage une culture globale, une vision anthropologique dans un enjeu collectif du monde.

• Le problème apparait encore dans le lieu qu'est le nom : garder ou ne pas garder le nom et, surtout, le prénom  juifs pour ne pas montrer aux autres et à soi-même "qu'on en est". 

• Porter ou non un kissouï roche (couvre-chef), délimitation spatiale de soi sous La présence et reconnaissance sociale de cette réalité personnelle et sociologique juive.

• Placer ou non la borne spatiale et le repère spatial de la maison juive par la mézouza.

• Ce problème se déplace dans les questions alimentaires : être ou ne pas être dans un restaurant cacher, ailleurs que les autres. 

Derrière tout cela, "être ou ne pas être, liyote o lo liyote, voilà la question", car choisir de vivre c'est vivre dans un espace ; c'est une tension et une hésitation entre vie culturelle ou suicide culturel, c'est: "j'ai placé devant toi la mort et la vie, mais choisis la vie" (Dévarim 30). 

Remarquez bien que je ne formule aucune solution pour les autres. Nous étudions seulement ensemble la paracha, en nous sensibilisant par ces exemples à la problématique qui est en cause.

La question fondée de la double allégeance
Les nations ne se trompent donc pas du tout quand elles parlent de la question de la double appartenance, ou de la double allégeance du Juif car il est toujours divisé entre le lieu commun à tous et Son lieu à lui qui est celui de son histoire, de la sainteté et de l'Autre avec qui il y a une histoire séculaire et une alliance et une révélation. Notre paracha pose tous ces problèmes. Avoir sa propre terre ou non, s'en débarrasser quand on l'a, sont les formes les plus crues de ce problème.

La question telle qu'elle est posée par le Créateur dans la paracha
Mais, si nombre de nos manifestations de malaise posent un problème réel, nous sentons bien qu'elles le posent mal, partiellement, avec confusion. 
Par contre, notre paracha veut nous montrer comment Hachém, Lui, pose ce problème du lieu et l'éclaire. 
En Chémote 13, 20-21 il est dit : "ils décampèrent de Souccote et vinrent camper à Etam à l'extrêmité du désert. Hachém les guidait, le jour par une colonne de nuée qui leur indiquait le chemin, la nuit par une colonne de feu pour les éclairer, afin qu'ils puissent marcher jour et nuit". 

Les bnéï Yisraël se posaient donc la question spatiale dans le sens horizontal (où être, ici ou là-bas?) tandis que Hachém place le problème autrement :

1° d'abord, dans le temps quand Il dit : soyez simultanément du jour et de la nuit, marchez en étant "jour-et-nuit" ; et, pour cela, pendant le jour, Il complète les Juifs par la nuée de nuit, et pendant la nuit Il les complète par le feu du jour.

2° ensuite, Il situe autrement qu'ils ne le faisaient la question de l'espace : où que vous soyez, votre problème sera le même car "Je suis le lieu du monde", le maqom.

Nous avions déjà rencontré cette sensibilité à ces deux composantes simultanées à propos de la pédagogie intime de la nouvelle lune dans la paracha précédente, Bo : il s'agissait de percevoir l'émergence de la fine lumière au milieu des ténèbres. Maintenant, dans cette paracha-ci, la Torah nous l'enseigne encore: non plus dans la contemplation statique mais dans la marche de l'existence. Je me souviens de quelqu'un qui s'était grimé et déguisé lors de la fête de Pourim dans l'unité d'un double visage jour-nuit, c'est cela le Juif: "un soir et un matin, jour un". 

Le courant qui s'est éloigné du judaïsme il y a deux mille ans, avait lâché cette dimension spatiale concrète comme lieu de la sainteté en croyant que la fin des temps était arrivée et, donc que la circoncision spatiale (mila) était abolie. Or, la mila est le terme qui veut dire également le "mot", ce véhicule de toute la Torah ; nous avons constaté que abolir cette unité du coeur, du corps spatial, du temps et de la connaissance devait conduire à tant de tragédies historiques. Car l'esprit perd le contrôle du pilotage quand il ne se laisse pas contrôler par le réel et par le premier sens simple et concret de la Torah. Cette recherche interne au peuple nous montre l'intensité de ses répercussions également pour l'ensemble de l'humanité.

Après le Juif d'il y a 2000 ans, le Juif israélien rencontre lui aussi, de nos jours, ce problème et ce défi de la complexité du temps et de l'espace, mais il veut trop souvent les résoudre en ne voulant être qu'unidimensionel, takhless, pratique, dans la seule dimension du concret et de l'immédiat et il refuse souvent la complexité de la vie, la complexité de la pensée et de l'autre et la complexité des différences qui doivent se vivre dans une unité nuancée. Ou bien, il s'évade dans un tourbillon de voyages dans le monde avec retours constants à son lieu central, comme le mouvement brownien d'un insecte autour d'une lampe allumée.

L'histoire juive est l'histoire de tous ces modes de démarches depuis qu'Avraham a vu de loin que le centre de tout est Jérusalem et depuis que Moché nous a fait sortir d'Egypte pour revenir vers cette direction, après avoir expérimenté l'Egypte.

Le duel des espaces de vie
La "vie" d'un Juif qui se nourrit de la tradition ne devrait pas être menée par ces radicalismes agités en surface. En effet :

• la vie, en hébreu, se dit 'hayim (vies), au duel grammatical, car la vie est double;
 

• de même, Jérusalem, objectif de la marche du Juif et lieu de sa vie se dit au duel grammatical (terminaison du mot en aïm qui est plus qu'un pluriel, c'est un couplage) : Yérouchalaïm, en hébreu, au duel également car Jérusalem est double : Jérusalem de la terre-et-du ciel, ou bien Jérusalem du présent et du "renouvellement" pour l'avenir comme le dit le Roche, Baâl haTourim sur Béréchite 22, 14. La traduction française "Jérusalem" réduit à une seule dimension du présent : 

• si Yérouchalaïm n'est plus la double présence, et devient seulement Jérusalem, alors effectivement elle appartient au plus armé sur le seul terrain des combattants ;

• par contre, si elle est duelle, Yérouchayim, elle est "éréts haqqoddéche", la terre du Saint, et non pas "ma" patrie, "mon" refuge mais Sa résidence oùIl nous demande de venir tenir une fonction pour le monde entier. 

Il faut relire ici le premier Rachi de toute la Torah pour comprendre la conception juive de notre pays. 

On comprend alors que celui qui ignore cette conception de la tradition puisse voir cet espace comme une terre-gâteau excellent dont on répartit les parts par négociation actuelle entre tous les avis intéressés entre des gens qui ne connaissent rien du message séculaire porté par le peuple, et selon la nouvelle religion récente qu'est la conception actuelle des droits de tous les peuples. En fait, aucun peuple n'accepte cela pour son territoire; seuls, les Juifs ont cette culpabilité face à leurs droits, d'une part à cause de 20 siècles d'oppression, mais aussi parce que, effectivement, les autres peuples de la Création sont concernés par cette terre ; le problème n'est donc pas simple, d'autant qu'une part importante du peuple juif ignore le sens traditionnel de sa propre terre y compris chez ceux qui y habitent. Tous les peuples ne jugent pas leur terre en fonction de la seule sécurité, mais avant tout en raison de l'héritage reçu et du sens de leur identité : quelle perte de niveau moral quand quelques politiciens (souvent anciens militaires de carrière) n'y voient que sécurité, ou quand des politiciens n'y voient qu'un pactole à prendre pour leur parti en utilisant tous les arguments et procédés.

On comprend aussi que le choc des identités historiques pose de graves problèmes, spécialement quand un peuple (palestinien) fait de l'identité une arme de conquête alors qu'une grande partie du peuple juif se sent très culpabilisée d'utiliser la même arme (350.000 Palestiniens sont montés, unanimes, en un seul jour pour la prière sur le mont du Temple à Jérusalem: combien de Juifs sont-ils prêts à monter, même simplement, à Jérusalem. Quelle leçon ils reçoivent de ces Arabes déterminés!).

Déjà, Moché a vite éprouvé que sa proposition créait de pénibles problèmes, soulevait des résistances internes considérables et le plaçait en accusé. D'autant que le peuple réagissait souvent à l'immédiat, dans une grande versatilité.

La halakha
Le Zohar commente notre verset de Chémote 13, 21 dans lequel Hachém nous donne comme lieu de vie cette dualité jour-nuit en nous plaçant intérieurement à l'intersection des deux dimensions simultanées dans lesquelles nous vivons ("Hachém allait devant eux, le jour dans une colonne de nuée pour les diriger sur la route ; la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer afin qu'ils puissent marcher jour et nuit"). Suivons ce commentaire pas à pas.

Réalisons bien que le Juif est un être qui marche sans cesse ; c'est le sens du mot halakha (marche) qui n'est pas un code de réglements religieux mais un éclairage de toutes les démarches du Juif marchant. Même quand il étudie assis, il bouge!

Le Zohar commence par citer le psaume 22, 1 : "Sur la biche de l'aurore"... Le Juif devrait parvenir à vivre comme cette biche mobile et à l'apparence fragile comme une fleur mais qui est tellement pure et proche de la nature que, lorsqu'elle s'élance, elle éveille l'aurore de toute la Création. Pourquoi l'aurore ? Nous allons le découvrir. (Revoir aussi le commentaire de Kippour sur le symbole de la biche).

Le Zohar continue en nous disant que celui qui étudie la Torah est aimé dans le monde d'En-Haut et dans le monde d'En-bas. Cela va de soi si la Torah, qui donne vie à ces deux mondes, est nécessairement en jonction d'amour avec chacun de ces deux mondes, avec celui qui l'étudie et l'aime. Et Hachém écoute cet homme et ne l'abandonne jamais ni dans ce monde-ci, ni dans le monde à venir car il cherche à y être présent Lui-même.  N'oublions pas que la paracha précédente s'appelait bo, viens, dit D.ieu.

Le Juif vit ainsi à la jonction de toutes ces liaisons et, s'il les accepte, il reçoit alors la vie de tous ces niveaux et il l'apporte ipso facto à l'ensemble du monde. C'est le mode de vie du Juif, tsaddiq du monde. C'est aussi ce qui explique la position traditionnelle : celui qui étudie la Torah exerce une fonction collective de maintien et d'amélioration du monde, plus fortement encore que dans toute autre activité. Les "religieux" qui renforcent cette réalité en Israël ont donc un rôle essentiel, aussi important que l'activité d'autres qui se consacrent à l'économie.

Ensuite, à l'appui de sa thèse, le Zohar cite un verset du début du livre de Yehoshua qui se relie à notre verset de paracha : "ce livre de la Tora qu'il ne quitte pas ta bouche, tu le méditeras jour-et-nuit, (véhaguita bo yomam valayéla)". 

Ainsi, Hachém a commencé à parler à Yehoshua après la mort de Moché pour lui donner cette consigne de vivre en un état qui est nommé "jour-et-nuit", de même qu'immédiatement après la sortie d'Egypte, il avait appris aux bnéï Yisraël à aller de compagnie avec Lui "jour-et-nuit" et à marcher "jour-et-nuit".

La Torah nous apprend par là combien c'est une nécessité première et urgente pour Hachém de dire tout cela à l'homme, et nous devons comprendre pourquoi. Le Zohar nous l'explique pas à pas. 

La plupart des hommes ne vivent que le jour, domaine de l'apparent et, ensuite, dorment la nuit, comme le font les animaux ; le Juif prend modèle sur ce verset disant que le jour n'est complet que s'il est uni à la nuit (Beréchite 1, 5 : "un soir-et-un matin, jour un"). L'homme est lui-même "un" s'il intègre en lui, en une seule unité, ce qui est clair et ce qui est obscur et s'il parvient à marcher continuellement avec ces deux dimensions, que ce soit de jour ou de nuit.

La Torah, rien que le coeur
S'il vit vraiment cela, comme Yehoshua ou comme le peuple dans le désert, alors, le Juif est uni à la complexité du Nom de D.ieu qui a créé ce monde couplé, de même que toute la Torah commence par la lettre 2, le béit.

Sur notre paracha, Rabbénou Bé'hayé dit que toute la Torah, du début à la fin est coeur, lév, depuis la première lettre (béit) jusqu'à la dernière (laméd) qui forment ensemble le mot "coeur, lév" en réunissant le premier mot de la Création de D.ieu (Béréchite) avec le dernier mot (Yisraël). Comme dit la tradition, léfi ânioute deâti, avec prudence et pauvreté d'esprit, je vois en ce mot juif du coeur "lb" qui se prononce lév, le laméd de direction "vers" (comme le mot "to" en anglais), et la cible qui est le béit, le 2, la relation. Le coeur-lév, ce n'est pas posséder, c'est être orienté vers l'autre, comme il est dit : "je suis vers mon bien-aimé et mon bien-aimé est vers moi" (ani lé dodi védodi li. Cantique des Cantiques).

La pratique du lien
C'est pour ces motifs qu'il est recommandé de se lever pour étudier à minuit, moment du 2, des jonctions simultanées du jour et de la nuit, car c'est à ce moment précis que l'union des deux mondes est la plus grande. L'exprime bien le verset de la fin du Cantique des Cantiques : "toi" (au féminin) qui es assise dans les jardins, "les amis" (masculin) écoutent ta voix, fais-moi l'entendre". De nombreuses métaphores d'union conjugale décrivent cette rencontre heureuse entre le Juif-Israël et son Créateur dans l'étude. 

Puis il y a une phase d'obscurcissement et de fatigue avant le matin et, à nouveau, c'est la rencontre de l'aurore où Hachém comble les humains de dons dans la lumière des 18 bénédictions du lever, puis de la longue prière de Cha'harite qui reconstruit notre être.

Le texte nous dit que le Juif est ainsi avec Lui, et cela est indiqué par la lettre vav de la phrase : "et Hachém va devant eux, vé Hachém olékh lifnéihém". Des exemples pris chez les Patriarches, Avraham, Yits'haq, Yaâqov et chez David (ceux que l'on nomme en mobilité : "les 4 roues du char de la Chékhina") nous montrent comment ces patriarches ont accompli eux-mêmes cette vie complexe, reliée et mobile ; pour cela, ils accompagnent toujours Hachém dans cette rencontre avec nous car nous avons besoin de ces guides.

Le Zohar termine ce commentaire en indiquant que si les bnéï Yisraël marchaient ainsi de jour-et-nuit, ce n'est pas qu'ils fuyaient ou erraient, car D.ieu les protégeait ; c'était parce que cette forme de marche, dans la double présence au bas et au haut, était celle qui mène à la complétude, la perfection, la paix, selon les sens du mot hébraïque de chalom (qui ne parle nullement de "paisible"), car il n'y a pas de complétude dans le seul jour de lumière superficielle, et il n'y en a pas dans la seule nuit profonde mais oppressante, on ne la trouve que dans l'union "jour-et-nuit". Quel homme, quelle femme, ne connaissent pas dans leur vie ces pérégrinations entre la dimension sublime et la fatigue de l'action concrète, entre les moments pleins et les moments vides qui se succèdent et sont, en fait simultanés. Et il n'y aura pas de repos dans cette marche pour les Juifs.

(J'ai pris toutes les photos cette semaine, pendant la paracha, chez moi à Jérusalem et autour de chez moi)

Cette paracha nous montre comment Hachém a tenu à nous apprendre ainsi à marcher dans la véritable dimension double de l'existence, comme une jardinière d'enfants soutient un petit homme commençant à marcher dans son âge tendre.

Regard sur notre existence personnelle
Au contraire, étrangères à cela, dans notre vie collective actuelle, les propositions qui nous sont faites par les pouvoirs des média et de la consommation sont très différentes: au lieu d'une marche continue et d'un mélange d'obscurité et de jour, on nous installe passifs devant le journal ou devant l'écran de télévision pour fait miroiter que tout achat, tout lieu de vacances, toute émission, toute manifestation, tout standing matériel, tous slogans idéologiques à la mode nous accorderont ipso facto et passivement un plaisir immédiat, comblant, sûr, reconnu, etc. Et Israël est vendu de la même manière comme un catalogue de séjours de vacances, ou comme une carte d'adhérent à un parti politique. 

La Torah ose dire à tout cela: "mensonge, car vous ne vendez que du vent, du maquillage, du plâtre".

Médiocres, comme beaucoup de membres des béné Yisraël, par impatience infantile, par peur et angoisse devant cette proposition de vie sur deux dimensions, nous serions prêts à nous agiter, protester, et à nous enfuir à la seule vue de cette vérité ; devant cela, Moché nous a répondu (Chémote 14, 13-14) : 

"ne craignez pas, rendez-vous stables et vous verrez le salut de Hachém qu'Il a fait pour vous en ce jour. Car, vous avez bien vu les Egyptiens en ce jour mais vous ne les reverrez plus jamais de jamais. Hachém combattra pour vous (Hachém yila'hém lakhém) et, quant à vous, faites silence ! (véatém ta'hrichoune)."

Moché a répondu avec précision, force, autorité et réassurance à nos craintes.

Quelle force propose-t-il ? Voici sa solution : certes, il y a combat, mais si vous vivez avec Lui comme nous l'avons vu, simultanément dans le jour et dans la nuit, alors c'est Hachém lui-même qui combattra en vous ou auprès de vous dans les combats constants qu'ils soient de lumières ou de ténèbres.

Et la fin de sa prescription est dite sous une forme impérative qui est très brutale comme sa traduction en français : "quant à vous, silence! (véatém ta'hrichoune)". Tout cela n'est pas une lecture psychologique de notre part, c'est l'enseignement des Sages cités, simplement en rendant sensible le message qui est dit pour l'être.

Aujourd'hui
Ce qui est proposé là, c'est d'habiter ainsi dans la simultanéité d'un espace double dans l'instant présent immédiat, ce que l'on appelle hayom, "en ce jour d'aujourd'hui". Ce nom hayom est très riche de significations dans toute la Torah, dans les prophètes, les psaumes, les offices de prière, et par chacune des lettres de ce mot.

Hayom, c'est l'espace-temps optimiste, joyeux, beau, du Juif ; c'est le lieu de force et de créativité continue dans la marche de l'existence ; c'est un endroit, un lieu où l'on entend les harmonies de ces échanges de l'être, des êtres, de la nature, des époques et du Créateur, sans rien entendre de palpable.

Qui n'aimerait entendre toujours, à chaque instant, ce qui est dit dans le texte du Chémâ : hayom im chamoâ, "en ce jour, si tu m'écoutes..."? Qui n'aime ou qui n'aimerait le dire, et entendre le redire? C'est le Cantique des Cantiques, ce sont les psaumes. C'est la lettre aimée que l'on lit et relit: la Torah. C'est le mur infranchissable devant, et les ennemis qui se précipitent derrière et, par la seule force de la marche dans la mer, celle-ci s'entrouve.

C'est le Cantique de Moché et le chant de Myriam dans cette paracha: une jubilation imprévue qui a vu le monde changer, et qui concerne tous les mondes. 

Et cela englobe la coordination réussie et impossible du noir et du blanc, de la lumière et de l'obscurité qui construisent ensemble, comme cette disposition en pierres, dans la calligraphie de ce cantique (regardez cette construction typographique: Chémote, chapitre 15).
Et si cette marche constructive commence entre le Créateur et l'homme, a fortiori, cela peut continuer à se vivre avec les autres.

Le Sanctuaire
Celui qui habite ainsi dans l'existence en cette relation au jour et à la nuit qui nous est proposée par la paracha, relié à Hachém qui est à la fois révélé et caché, celui-là perçoit le monde comme un grand sanctuaire où, comme dans la prière du matin, les différents éléments s'expriment et disent leur louange, aussi bien l'âme que le néféche concret de celui qui prie : "barékhi nafchi, bénis, mon âme". C'est le sens du nom du troisième recueil de poèmes.

La rencontre
La rencontre avec l'autre devrait se faire en ce lieu, où l'autre est accepté avec ses deux dimensions qui le traversent lui aussi. 
Mais ce jeu n'est pas simple, ce n'est pas une soirée au concert: Parô joue aussi sa partie, et Âmaléq, d'âge en âge, de générations en générations, veut exterminer Israël. La Haggada de Pessa'h va nous contraindre à le dire, tout ce programme, même ces dernières lignes terrifiantes, afin que nous refassions tout ce scénario jusqu'à la libération. L'importance, cela y est dit, c'est de le vivre dans un "aujourd'hui" ; cette étude pourra y contribuer.

Mais, dans ce beau programme, jamais nous ne pourrons nous retrancher derrière un "les autres nous persécuteront toujours, ils sont foncièrement mauvais". Jamais, non plus, les autres ne seront habilités à nous dire : "vous vous prenez pour un peuple supérieur". Etre aimé et avoir reçu une lettre importante n'est pas une supériorité; nous n'y sommes vraiment pour rien, et c'est seulement une responsabilité à assumer. 

La responsabilité de conception
En plus de cette obligation morale, nous avons un privilège, c'est de connaître cette longue histoire, d'en avoir toutes les pièces du dossier, historiques aussi bien qu'existentielles, et cela dans une transmission directe depuis les événements. 

Alors, se joue pour nous le problème de la fidélité, comme en amour.

Le judaïsme n'est pas une spiritualité mais c'est la Création continuée et renouvelée, un chant de toute la Création et la Création en mouvement continu. C'est pour cela que la lune en dévoloppement constant est notre modèle. J'ai pris cette photo aujourd'hui dans la paracha, le 9 Chevate.

Il va de soi que ce n'est pas seulement un groupe sociologique avec ses habitudes, rites et conaissances. On voit combien on dépasse la conception de l'antisémitisme ou de la désinformation et lutte contre la désinformation. Il faut voir le sens des choses et les enjeux en cause.

Ce que la Torah nous apprend explicitement, c'est que Hachém le Créateur marche avec nous et que nous pouvons marcher avec Lui si nous acceptons ces grandes dimensions complexes qui nous habitent. Et cela se joue, certes, dans des combats au milieu de l'espace. On dit bien "espace vital".

La Torah nous apprend aussi que nous gaspillons nos forces à revendiquer, nous plaindre, critiquer, être sceptique sur le meilleur avenir de l'homme, alors que nous pourrions utiliser ces forces à apprendre comment écouter ces messages d'amour de Celui qui nous propose sans cesse de vivre dans le hayom.

Le Juif n'est pas seul, c'est pour cela qu'il a la force de traverser les siècles. C'est tout le sens de notre proximité aux téfilines que nous collons sur notre peau.Voir ici les images dans la page Bar mitsvah.

Le Juif les traverse aussi comme les mois d'une gestation, c'est pour cela que ce Cantique de Moché est mis au féminin (chira) et, seulement quand l'histoire sera terminée et la maturation atteinte, on sortira de ce Cantique en grossesse féminine pour dire un chant nouveau (qui ne sera donc plus nommé au féminin mais au masculin : chir (chirou lachém chir 'haddache); lire ici ce psaume 96. Ce passage de chira à chir correspond également à la différence des termes qu'il y a dans le Tanakh entre yéchouâ et yéchouôte, selon Rabbénou Bé'hayé.

Pourquoi tant d'étapes ?
Il nous dit également que le don, promis et accessible, de la plénitude ne nous est pas donné en une seule fois mais exige des étapes très nombreuses