par le Rav Yehoshua Ra'hamim Dufour
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Comment sont-ils nommés ?
Dans Sédér Ôlam, ch 20 :
10 sont nommés Iche haEloqim : Moché, Elqana, Chmouel, David, Chémaya, Iddo, Eliyahou, Elicha, Mikha, Amots.
2 sont nommés "le voyant" (haRoé) : Chmouel et 'Hanani (Chmouel 1, 9 et II Divré hayamim 16).
2 sont nommés "fils d'homme" ou "fils d'Adam" (ben Adam) : Yé'hézqél et Daniel.

Voici maintenant la vie de Yérmiya ben 'Hélqiyahou (Jérémie) ou Yirméyahou
Dans le parallèle de la paracha Bo et de la haftara, sa vie nous importe pour comprendre les ressemblances avec celle de Moché Rabbénou et avec celle du Juif de notre époque.
Il ne s'agit pas seulement d'un "esclavage physique et libération géographique" mais d'autre chose aussi et surtout.
Pensons à ces paramètres suivants en ayant dans l'esprit notre situation dans le monde aujourd'hui: 
- la solitude des leaders spirituels et du Juif, au milieu du tourbillon des luttes humaines,
- la force des puissances nationales, et la faiblesse de celui qui mise sur la confiance en la parole de Hachém,
- le rôle d'instruments historiques que Hachém fait intervenir (les plaies dans la paracha, et les puissances adverses dans la haftara),
- puis le salut du seul faible, hors de toute logique humaine,
- le désarroi final des puissances qui dominaient,
- mais tout cela n'est possible que parce qu'il y a ces témoins divins (les prophètes) qui sont dans le canal vertical de la bénédiction et qui sont aussi pleinement dans le canal horizontal des besoins de leur peuple. Et parlent. Sans cela, rien ne peut s'améliorer.

Voyons comment Jérémie, que nous nommerons désormais Yirméyahou, affronte tout cela. Le lien avec Moché et le lien avec les défis que nous avons à affronter sera clair.

Depuis des siècles, comme aujourd'hui, Israël est pris en étau entre les rivalités du Sud (Egypte-Mitsrayim) et celles du Nord (Assyrie-Perse et Syrie) et celles de l'Est (Babylone-Iraq). Comme le mouvement d'un balancier, les troupes de chaque empire franchissent alternativement la terre d'Israël pour tenter de dominer tout l'ensemble.
Israël a reçu un seul message de la Torah : ne pas s'allier à l'apparence des puissances, surtout pas à celle de l'Egypte, malgré le sentiment de nécessité, mais uniquement avoir confiance en la puissance divine... à condition qu'Israël vive dans la Torah et l'unité.

C'est là que se joue le défi. Hélas, Moché n'a pas seulement à affronter le Pharaon, il a aussi à affronter son peuple qui voit les évidences apparentes :
- on sait ce que l'on a de bon en devenant esclave de la puissance dominante qui propose de nous exploiter économiquement, et il est probable qu'on n'aura rien dans notre désert solitaire avec la Torah,
- cette puissance dominante nous promet la protection et la sécurité si nous devenons ses esclaves économiques et culturels, ce qui veut dire abandonner notre identé de foi envers Hachém et envers nos valeurs,
- nous savons bien que la Torah refuse ces obédiences et servilités, et qu'elle nous assure la réussite, la sécurité, la destruction des attaquants.
C'est là le combat du prophète Jérémie, il ne s'agit pas de lamentations ni de jérémiades. Voyons donc cela dans la vie de Jérémie pour comprendre notre haftara. En chaque époque, nous avons à vivre la même actualité et les mêmes défis. Curieusement, la géopolitique de la région n'a pas changée d'un pouce depuis des millénaires, c'est que les enjeux sont les mêmes.
Je me souviens d'entretiens avec un responsable de l'ONU qui se déplaçait sans cesse de Jérusalem à Damas et au Caire et qui ignorait tout de cette géopolitique millénaire, alors que les nations engagées dans les conflits locaux ont toutes la même mémoire que les Juifs sur leur passé et leur présent. Dérisoires empires modernes de l'Occident qui ignorent leur ignorance.

L'histoire de Jérémie qui nous enseigne sur Moché et la paracha Bo
1.
En -627, Jérémie arrive 3 siècles après l'empire du Roi Salomon (-965-928).
Depuis, le peuple juif s'est divisé en deux royaumes rivaux: 
- celui de Yéhouda autour de Jérusalem et qui a vu 17 rois ou régents se succéder jusqu'au roi Josias contemporain de Jérémie; ils ont souvent péri tragiquement.
- celui d'Israël au Nord, qui en a vu 19 se plaçant souvent en vassaux de la puissante Assyrie pour réduire la puissance de Jérusalem. C'est un phénomène continu dans notre histoire. Mais, chaque fois que les Juifs veulent plaire et s'allongent en tapis brosse, ils n'en reçoivent que davantage de coups. 

2.
Un siècle avant Jérémie, Sargon d'Assyrie annexe tout simplement la Samarie et déporte sa population en Assyrie. Il ne reste plus que le royaume de Yéhouda (c'est l'entité que l'on veut aujourd'hui enlever à Israel!).

3.
Comme nous avons vécu la puissance de l'empire communiste et sa dislocation, la mort de Assoubanipal en -626 amorce l'effritement de l'Assyrie.  Comme la Russie a repris son indépendance, alors c'est la Chaldée qui détruit Ninive avec Nabopolossar, libère Babylone et devient la puissance à l'Est. 

4.
L'Egypte s'est émancipée elle-même et tente en vain de sauver Ninive et de l'accaparer, mais elle doit se replier tout en devenant une grande puissance militaire, culturelle et économique au Sud.
L'axe triangulaire de Napoléons rivaux (Egypte-Iran-Bagdad) voulant tout annexer existe encore jusqu'à maintenant. Le petit pays d'Israël ne pèse pas lourd au milieu, n'est qu'un lieu de passage, d'affrontement, un prétexte, un champ de bataille entre ces puissants.
Sachant cela, lisez maintenant la haftara, elle devient claire, sanglante, précise comme les journaux télévisés d'aujourd'hui sur cette même région.

Le Pharaon égyptien, comme aujourd'hui l'empire américain, organise alors des coalitions dans la région pour régler les comptes contre les petites empires obstinés de l'Est qui restent une menace militaire pour l'avenir. Il franchit sa frontière où Yochiyahou (Josias) le roi de Yéhouda prétend en vain lui barrer le passage. C'est la bataille et l'échec de Méguido.

5. L'interpellation prophétique
Yirméyahou voit les erreurs de son peuple qui en reste comme nous à suivre le journal des affrontements horizontaux des divers puissances politiques et militaires, et il le rappelle à  retrouver l'axe de vision que lui donnait Moché Rabbénou. Il s'agit de ne pas se comporter comme une femme adultère (lisez le ch. 3), mais de retrouver la raison de notre identité (ch. 4), d'abandonner toute corruption sociale (ch. 5) jusque dans la vie religieuse, de mettre Jérusalem à sa vraie place de sanctuaire (ch. 6-7). Tout cela nous parle aujourd'hui. Et y a t'il ces leaders spirituels qui interpellent tout le peuple aujourd'hui sur cela ?
Yirméyahou le faisait et sa douleur augmentait car le peuple ne bougeait pas, ne s'améliorait pas, alors qu'il est évident que le vide et l'exil de la qédoucha (sainteté) sera rempli ipso facto par les ennemis avec leurs crimes de sang et leur occupation du terrain (ch. 8). Il interpelle pour que le peuple juif ne cherche pas son salut dans les nations étrangères (ch. 10) mais en Hachém. Il éclaire sur l'alliance que Hachém propose encore aujourd'hui à notre peuple (ch.11) où tout est dit. Que le Ciel envoie de tels messagers.

6.
Ensuite, hélas, nous avons les descriptions des larmes et soucis de Yirméyahou devant l'indifférence. Une partie du peuple était sur sa terre, le roi Josias battu et mort à Méguido avait même rebâti une sorte de sionisme nationaliste centré sur Jérusalem. Mais Yirméyahou avait dénoncé cette entreprise qui ne pratiquait pas la morale de la Torah (lisez le chapitre 7). Que d'enseignements concrets envers ce qui se passe aujourd'hui! Qui oserait parler ainsi de la Torah aujourd'hui ? En tous cas, cela ne se fait pas, souvent on se bat seulement autour du budget. Pourquoi n'entend-on pas cette interpellation prophétique ? Yirméyahou l'a appris à ses dépens : le peuple veut le tuer pour son rappel à l'ordre vital, moral, de justice sociale et de droiture religieuse (ch. 26) pendant le règne de Yéhoyaqim, le fils de Josias. D'autres prophètes sont simplement liquidés comme avertissement de se taire.

7.
Toute cette situation correspond en fait à l'état d'esclavage du peuple en Egypte, et de nos esclavages identiques d'aujourd'hui. 
En effet, en Egypte, nos ancêtres n'étaient pas toujours ployés sous les fardeaux mais ils étaient bien insérés, riches, estimés des autres nations comme on le recherche aujourd'hui (lisez Chémote 11, 2-3 qui le prouve).
Alors, au ch. 27, Hachém dit à Yirméyahou d'aller parler aux puissants des diverses nations comme Moché en a reçu l'ordre d'aller devant Pharaon et dans les mêmes termes (lisez ch. 27; 4-5). Tout y est dit, jusqu'au premier commentaire de Rachi sur la Torah. Nul ne peut s'opposer à cela, aucune religion qui prétendrait déposséder le peuple juif de sa Torah, ou de sa terre car, simplement, telle est la volonté de Hachém qui ne dépend pas de ce que pensent les puissants en Egypte, en Iran-Perse, au Vatican, à Paris, New-York, Bruxelles, etc. Yirméyahou doit aller le dire aux roitelets de la région.

8.
Yirméyahou annonce davantage : puisque la ligne de la Torah n'est pas suivie (ne soyons pas sourds), Hachém a décidé quel adversaire il va envoyer qui nous forcera à comprendre puisque tous les dons reçus et tous les désastres ne servent à rien également.
C'est une prophétie terrible. Il est le journaliste de l'actualité de demain.
Effectivement, aucun leader spirituel ne reprend son message, aucun expert politique ou militaire ne le prend au sérieux, il ne fait pourtant que répéter la Torah et la paracha Bo.

9.
Aussi, les stratèges militaires myopes se mettent en mouvement, la coalition de paix entre l'Egypte et Israël serre les rangs et est prête à affronter les ennemis de l'Est (comme nous pouvons réfléchir sur ces scénarios!). Hier, comme aujourd'hui, le petit peuple d'Israël est mélé involontairement à ces affrontement gigantesques car le Maître du monde a donné à Son peuple  la règle morale de la vie sur terre et elle n'est suivie par personne.

10.
Et Nabuchodonozor, roi de Babylone à l'Orient, arrive et écrase cette coalition de l'Occident qui était allée jusque sur le bord de l'Euphrate : c'est la bataille de Carkémiche et l'écrasement pour toujours de l'Egypte dans sa gloire ancienne.

11.
Ainsi, Israël voit une nouvelle fois son union avec l'Egypte se terminer par la défaite de l'Egypte au nom de la fidélité qu'Israël aurait dû garder envers la Torah.
Certes, Israël sera sauvée finalement, et l'Egypte aussi (ch. 46, 26), et les autres nations également, mais quel gâchis par notre faute, notre surdité, notre bêtise, notre servilité empressée à suivre toutes les cultures pourvu qu ce ne soit pas la beauté de la Torah.
C'est écrit dans la Torah et dans les Prophètes, ce n'est pas une opinion personnelle. Cela est écrit et nous est redit chaque année pour notre enseignement.
Ne tuons pas à notre tour les enseignants qui transmettent simplement la Torah que nous souhaitons connaître!

12.
Plutôt, écoutons simplement ces mots un à un de la fin de la haftara (ch. 46, 27 et 28) : "ne crains pas car Je suis avec toi" (ki itékha Ani). Voilà les mots entendus et jamais oubliés que nous gardons dans notre coeur et dans notre tête jours et nuits. Ils sont notre lumière, notre certitude, notre méditation, notre union, notre amour, notre passé, notre présent et notre avenir.
Maintenant, si nous avons encore de la sincérité, nous pouvons avec notre être, avec notre personnalité et dans notre actualité, revenir vers la paracha. Nous comprendrons cette fois le scénario de la sortie d'Egypte dans son axe réel révélé par le prophète Yirméyahou: absolument concret, intérieur et collectif.

Note
Nous venons de terminer ce commentaire en passant du général au particulier, ce que l'on appelle en hébreu la règle de Klal ou frate. Pourquoi ? Parce que la structure linguistique très précise de la haftara l'indique : par exemple au verset 46, 14, 
" haguidou béMitsrayim, proclamez-le en Egypte (globalité),
véhachmiou bé Mikhdol, et faites le savoir à Mighdol (particulier compris déjà dans la globalité de l'Egypte)". 
Ce procédé de la Torah a pour but de nous faire comprendre que l'enseignement donné s'adresse à tous, certes, mais surtout à chacun en particulier à l'intérieur de ce tout, et non pas de façon anonyme à l'ensemble. Ce procédé de raisonnement se nomme une midda. Il y a 13 middotes de ce type, indispensables pour analyser et comprendre la Torah, et le Talmud également ; nous commençons à les enseigner sur le site (lien ici pour les étudiants un peu avancés). C'est un peu rigoureux mais indispensable pour une étude sérieuse de la Torah. Mais, chacun à son rythme.

Une petite histoire pour détendre l'atmosphère
Lors de mon second voyage en Israël, je roulais en voiture avec ma famille quand je vois une petite localité protégée par des gardiens et une pancarte en hébreu "Anatote". Je stoppe immédiatement la voiture car ce nom m'est connu comme la localité de naissance du prophète Jérémie, effectivement à quelques kilomètres au Nord de Jérusalem. Je laisse la famille en voiture et me dirige, ému comme on l'est la première fois dans la rencontre directe à travers des millénaires avec la Torah vivante. Je demande au soldat qui garde : "est-ce ici l'endroit de Yirméyahou ha navi (Jérémie le prophète)?". Il me répond sur le ton de tout jeune conscrit dans toute armée : "je ne sais pas" et devant mon air bouleversé il  crie avec sa bonne volonté à un camarade qui était 100 mètres plus loin : "tu connais Yirméyahou ha navi ici ?". "Non, je ne connais pas" lui répond l'autre. Je suis rentré en titubant vers la famille. Je venais de franchir tous ces siècles en retour, dans la réalité très banale et ignorante totalement de son trésor. Le Ciel venait de me faire un immense cadeau : découvrir la réalité double d'Israël tout-de-suite, pour ne pas être ni déçu ni choqué ensuite. J'ai dit merci en mon coeur, et il m'a fallu beaucoup de minutes avant de pouvoir trouver les mots pour raconter ce qui s'était passé à ma famille. Et en sourire. J'ai encore les larmes aux yeux de revivre cet épisode en vous le disant. C'est amusant et triste, le fruit de tant de siècles d'exils, et de tant de chemin à faire pour reconstruire, et ensemble.

Maintenant, allons étudier la paracha Bo, et nous y verrons les enjeux (lien ici).