3. Le regard sur l'histoire d'un amour qui a mal tourné et la nostalgie.
Continuons la lecture de l'introduction de Rachi.
Même si vous lisez avec facilité l'hébreu, regardez les transcriptions car nous avons soigné les doublements des sons dus au dagguéche ou la prononciation exacte en é de certaines voyelles chéva, etc.
Il faut toujours lire les introductions des Sages, on y trouve les clefs essentielles.


Relisons chaque section de ce passage


véomér ani chéraa chélomo béroua'h haqqodéche
et je dis, moi, qu'il a vu Chélomo, dans l'inspiration sainte...

...


chéâtidine Yisrael lghlote gola a'har gola
qu'à l'avenir Israël sera dispersé de dispersion (galoute) en dispersion


'hourbane a'har 'hourban, ouléhitonén békhaloute zé âl kévodam harichone
de massacre en massacre, et il gémira dans cette dispersion sur son honneur premier

...


vélizkor 'hibba richona achér hayou sékhoulla lo mikkol-hâmmim
et il se souviendra de la tendresse première qui étaient particulières envers lui plus qu'envers tous les peuples.

...


lémor; élka véachouva él-ichi harichone ki tov li az méâtta
comme il est dit: "allons, revenons à notre premier époux car j'étais plus heureuse alors qu'aujourd'hui".
C'est dans le prophète Hochéâ (Osée 2;9). Et il faut TOUJOURS aller lire le contexte dont Rachi tire un extrait, c'est pour cela qu'il le place, non pas pour la coquetterie de placer une citation.

Commentaire: prenons conscience de ceci, combien sont rares aujourd'hui, dans la dispersion, ceux qui regardent avec tristesse et nostalgie leur présence sur la terre d'Israël et la possibilité d'y vivre les mitsvotes.
Ce que nous entendons dans la sincérité, c'est le pinallage sur les justifications pour être ou on est ou pour soupeser où ailleurs on sera encore mieux que là où on est, dans quelle autre dispersion. Et le pinallage sur les motifs à invoquer pour ne pas aller vivre sur la terre d'Israël. Je l'entends de tellement de leaders ou de rabbins de communautés de la dispersion qui me le disent dans la sincérité de leur coeur.
Prenons conscience que nous sommes loin, très loin, de la naïveté de Rachi qui sait, lui, ce qu'est le Cantique des Cantiques, et pourquoi les Sages l'ont placé comme essentiel au milieu de tout le Tanakh, comme un drapeau.

Nous voyons notre bien-être, nous pensons vacances, voyages, biens, retraites, etc. rien du tout de ce qu'avaient nos Sages pendant des millénaires et nous sommes anesthésiés envers l'essentiel: l'amour. Pour Rachi, cet amour est évident, ce couplage entre D.ieu et Son peuple là où on est dans la chambre nuptiale comme l'époux et l'épouse, cela lui est évident, sensible, il en souffre, il y voit tout le judaïsme, toutes les aspirations, toutes les trahisons. Nous n'entendons plus cela. Nous sommes repliés pour ne pas entendre, surtout ne rien entendre,

Une très légère culpabilité dont on sent bien qu'on ne peut pas être réellement fiers. On se replie, on se faits beaux et satisfaits, dans un malaise diffus dont on ne veut pas prendre conscience.
Alors, au mieux on parle politique "pour Israël", ou "solidarité", ce que veut dire: on est loin, on y reste et on vous envoie un télégramme de solidarité.
Et on se dit: "bizarre, il y a un beau cantique d'amour dans la Bible" et on clos l'affaire.

On ne sait plus que l'on s'est carapacé, et en plus on se camoufle, on ne veut pas savoir, comme cette tortue qui veut se fondre sous l'eau parmi les feuilles de nénuphar.



Rachi nous réveille. On ne peut contester Rachi qui connait toute la tradition, tout ce que dit vraiment la Torah et il nous le dit.

Continuons à l'entendre. Il nous surprend par le mot "hiba", tendresse, qui ouvre presque tous ses commentaires sur la Torah.
Et il crie: "réveillez-vous, regardez vraiment le texte tel qu'il est, eh là-bas!":

Ce sont les mêmes Juifs qu'il redresse.
Je prends ces images, comme les Juifs des siècles anciens dessinaient la Haggadah des oiseaux pour exprimer ce que dit la Haggadah.
Un commentaire doit prendre le coeur. Rachi l'a dit: "mon coeur, libi". Continuons.
Rachi nous demande de prendre au sérieux les mots du Chir ha Chirim et de leur donner l'envol qu'ils ont concrètement, comme ce lourd corbeau près de moi a pris son envol avec une force si puissante de son effort qu'il s'est envolé légèrement:

Saisissons, comme nous le demande Rachi, la matérialité du mot et aussi tout son envol.

Nous arriverons alors très vite à nous souvenir, à partir des mots du Cantique des Cantiques, de toute la beauté et de toute la force de l'amour, combien il était lumineux, du miel éblouissant pénétrant jusqu'au fond de l'intimité:

et toutes les preuves d'amour de HaQadoche Baroukh Hou deviendront évidentes, et non plus des biens que nous aurions acquis par notre compétence.
La vie deviendra ce qu'en dit Rachi: RIEN que des souvenirs de toutes les bontés:


Après cet effort pour bien entendre Rachi, revenons à ses mots.



vayizkérou éte-'hassadav vééte-maâlam aché maâlou
et ils se souviennent de sa bonté et leur forfaiture qu'ils ont accomplie (Vayiqra 26,40).


Rachi secoue très fort. Et il revient aux bontés.


vééte-hattovote achér amar latét lahém béaharite hyamim
et les bonheurs qu'il a dit qu'il donnerait à la fin des jours.



Rachi a décrit le contenu, maintenant il va décrire les autres codes: les acteurs que le texte apporte et qui nous représentent.


vayassad séfér hazzé béroua'h haqqodéch
et ce livre a établi dans le souffle saint

biléchone icha tséroura almenout 'hayoute
dans le langage d'une femme séquestrée continuellement, en état de veuvage perpétuel
Rachi essaie de nous faire prendre conscience que le texte saint nous parle de notre état hors de la terre d'Israël et loin de Celui qui y réside comme un malheur total.

michtotéqéte âl baâlah
pleine de désir nostalgique envers son mari (Rachi essaie d'éveiller aussi ces sentiments qui sont écrits dans le texte)

mitrapéqéte âl dodah
qui languit après son bien-aimé

mazkéréte ahavate néouréya élav
qui se souvient de l'amour de jeunesse envers lui.
(Rachi a l'air d'exprimer avec brièveté exactement tous ces sentiments qui sont écrits dans le texte, pour que nous ne puissions pas en éteindre la force quand nous le lirons).


oumoda âl pichâh
et elle avoue et reconnaît son forfait.
(Rachi nous met ici au pied du mur. Le texte n'est pas un chant que l'on admire ou que l'on ronronne avant chaque Chabbate avec routine, il doit entraîner quand nous le disons une prise de conscience mais surtout un aveu après lequel on ne peut plus continuer. Nous devons être stupéfaits par nous-même, et cela sérieusement et en face à face devant le Créateur présent).


Alors, seulement, apparaît une autre dynamique: la réciprocité de la part du Créateur amant:


af dodah tsar lo vétsaratah
Mais son Aimé a Lui aussi l'angoisse pour ses tourments à elle.
(Allez lire ici Isaïe 63,9: "dans toutes leurs souffrances, Il a souffert avec eux").

oumazkir 'hassdé néouréya
Il se souvient des tendresses quand elle était jeune,

yaféya vékhichrone péâléya, achér bahém niqchar imma
et sa beauté et l'excellence de ses actions, que pour elles Il est relié à elle.
(Rachi, ici, nous montre dans le texte que, malgré toutes nos fermetures et nos fautes,
D.ieu a envers Son peuple un regard d'amour qui -jamais- ne s'éloigne des beautés et bontés et dons de ce peuple).
Il nous enseigne encore là sur une attitude que nous n'avons pas souvent. Nous utilisons sans cesse les aspects négatifs
qui se manifestent dans le peuple pour le condamner comme le font les autres peuples et, ainsi, rester parmi ces autres peuples
en nous fermant les yeux et les oreilles et le coeur à l'amour manifeste du Créateur
qui nous appelle, nous, Son peuple là où nous avons à être avec Lui.
L'amour du Ciel envers nous est évident comme ce coeur géant de fleur à Jérusalem donné par le Créateur à Ses créatures.

Il faut "sentir" tout cela, comme le texte du Chir ha Chirim essaie de nous le faire ressentir.
Je tente aussi de l'intensifier par ces photos qui sont un regard comme celui que l'on doit avoir sur les mots du texte.

béahava âzza
par un amour puissant et violent

léhodia ki lo millibbo înna
pour faire savoir que ce n'est pas de son propre coeur qu'il afflige (Eikha, Les lamentations 3,33);
(remarquons bien ici que c'est le mot Modia que nous avons choisi pour le site: cette volonté du Créateur de faire connaître Ses oeuvres et Ses enseignements)

vélo chillou'héya chillou'him
et que je ne l'ai pas répudiée (Isaïe 50,1)





ki hi ichto véhou ichah
car elle est Son épouse et Lui est son époux.


Sommes-nous prêt à tout entendre comme nous le demande Rachi?
Comme cette feuille immense de nénuphar (un mètre) au Jardin botanique, toute réception de la lumière du soleil, jusqu'à l'infini du possible.


A son image, il est des îles, comme l'Ile aux Aigrettes, dans l'Océan indien, qui n'ont pas refusé un millimètre de fécondité
à l'eau et à la lumière, dons directs.

Ainsi devons-nous être, selon Rachi, devant chaque lettre concrète du Cantique des Cantiques:
ce qui est dit, est vraiment dit, et nous est vraiment dit. Toute réception.

Vous avez étudié avec précision toute l'introduction de Rachi au Cantique des Cantiques. Tout y est.

C'est cela, Chir ha Chirim

Maintenant que nous savons regarder avec précision la force du texte, nous remarquons aussi

- cette première grande lettre, le chine,
- que chaque mot comporte cette même lettre, ce même son, et qu'il se poursuit dans la suite:
Yéchakéni minéchiqote piou...