VOUS TROUVEREZ ici, paracha après paracha, 

- les principes de Rachi sur l'interprétation de la Torah tels qu'il les énumère dans son commentaire,
- ses clefs de méthode,
- ses clefs de grammaire et de vocabulaire.
Vous les trouverez ici par paracha, bé ezrate Hachém dans la transcription phonétique exacte de l'hébreu de Rachi, avec une traduction et avec notre explicitation.

Voici d'abord la rubrique générale de la formation à la méthode de Rachi.

Connaître la méthode particulière de Rachi
Rachi (Rabbi Chlomo ben Yits'haqi, 1040-1105)  est le premier pédagogue pour tout Juif, dans ses commentaires du talmud, de la Tora et de tout le tanakh (la Bible). 
  Il a montré comment distiller progressivement les connaissances indispensables, au goutte à goutte, pas à pas, en situation, au moment opportun, en déblayant les obstacles. 
 S'il l'a fait ainsi, c'est parce que les prophètes se caractérisaient par leur capacité à transmettre, en temps opportun, au peuple qui était fatigué par la difficulté de l'étude, les paroles qui extirpaient de la lassitude, du découragement et de  l'incompréhension : 
 Hachém Eloqim natane li lechone limoudim ladaâte laoûte éte yaéf davar 
 "Hachém D-ieu m'a donné une langue d'étude pour savoir aider les fatigués" (Isaïe 50, 4). 
 Pour l’exprimer, ce prophète utilise non pas le verbe âzar (aider) mais un verbe particulier et original qui n'apparaît qu'une seule fois dans toute la Bible : laoûte (aider), composé de la racine du mot (ête, le temps). 
 Et si le prophète le faisait, c'est qu'il suivait l'exemple du Créateur lui-même qui nous dit :  
 Yifta'h Hachém lékha éte-otsaro hattov éte-hacchamayim latéte métar-artsékha béîto 
 "Hachém ouvrira pour toi son bon trésor, les cieux,  
 pour donner la rosée de ta terre en son temps" (Dévarim 28, 12). 

 Cette méthode, que nous avons reprise à l'école de Rachi, s'appuie sur les deux tâches simultanées que  Rachi exige de l'enseignant : 
  - transmettre le sens premier (léfi féchouto) et son argumentation (taâm) ; 
  - mais, également, "l'organiser, sans cela l'acquis ne subsistera pas", comme il le dit : 
 tsarikh ata léssadér ou lassim lifnéhém taâm haméyachév talmoudam 
  "tu dois ranger et placer devant eux le sens qui assure leur étude" (traité Êrouvine 54, b). 
 Cette organisation du savoir constitue la moitié du processus de la pensée, de l'étude et de l'acquisition. C'est une tâche  difficile pour le débutant et pour son enseignant. C'est l'apport spécifique de notre livre sur le talmud, "le Lév Gompers" :  apprendre à l'étudiant cette organisation du savoir et l'entraîner à acquérir ce système de pensée tripolaire (connaissance, organisation, pensée). L'enseignant qui utilisera ce livre aura l'instrument qui lui permettra de développer à loisir ces trois  points. Le chapitre 21 du Lév Gompers développe la méthode de Rachi. Chacune des études suivantes initie avec précision à la  méthode des commentaires de Rachi. 
- sa langue
- le sens du davar a'her qui ajoute plusieurs références.
- sa technique systématique sur la Torah
- un exemple analysé avec précision : Qora'h
- les 5 questions constantes à se poser sur chaque commentaire de Rachi
- comment utiliser l'étonnement face  à un verset pour le comprendre
- un exemple parfait de la méthode de Rachi
- son étude de la règle de klal oufrate.
- il nous explique l'importance de la traduction d'Onqélos pour comprendre la Torah
- les codes de Rachi qui indiquent sa position face à la traduction d'Onqélos
- l'importance du dibbour hammat'hil, la citation que met Rachi avant son commentaire
- comment il  éclaircit des questions majeures par l'analyse du sens littéral (le pchate)
- il montre l'importance des particularités linguistiques pour trouver le sens
- il apporte des sens élevés à partir du seul sens littéral
- il modifie un middrache pour mettre en valeur le sens du pchate
- il oriente vers l'essentiel de toutes les interprétations
- il met en valeur l'affection du créateur à partir de la même ouverture de chaque livre
- il met en valeur la délicatesse dans la relation éducative et d'enseignement
- il démontre les implications morales des concepts abstraits, par l'analyse du pchate
-son sens de l'absolu dans l'amour concret, à partir de l'analyse du texte
- il analyse souvent la différence ente la sainteté (qéddoucha) et la 'hilonioute
- sa conception du sens des itinéraires de vie
- Rachi et l'amour
- il voit l'amour comme essentiel de tout existant
- son enseignement sur la terre d'Israël
- son admiration envers la femme
- sa vision délicate du couple
- il éclaire le sens de la véritable paix dans les relations sociales et politiques
- Rachi, un florilège sur la bonté dans les relations humaines

Règle 1. Eine ha miqra hazzé omér élla daréchéni kémo ché dérachouhou raboténou... (verset 1, 1).
Traduction : Ce texte ne veut rien dire d'autre que ce que nos maîtres ont dit selon le drache (l'interprétation allégorique).
Explication : par cette règle, Rachi nous informe que le sens  littéral d'un texte peut être formulé le plus exactement par l'intermédiaire d'une allégorie et non selon l'apparence directe.

Règle 2. Ché eine lékha réchite bammiqra ché éino davouq la téva ché lé a'harav.
Traduction : on  ne trouve nulle part le mot "réchite" dans la Torah qui ne soit pas accolé au mot qui vient après lui. (verset 1, 1).
Explication : le premier mot de la Torah est un mot à l'état construit (commencement de...) dont le mot suivant manque, il faut donc aller chercher ce mot aux autres endroits de la Torah où on rencontrera le mot béréchite, et nous en trouverons le sens. Cet oubli apparent est au contraire un aiguillage vers le sens réel. 

Règle 3. Kémo
Traduction : comme. (verset 1, 1). (Comme s'il y avait)... à rapprocher de (au commencement où D-ieu parla à Osée)...
Explication : par ce mot, Rachi donne la référence non pas simplement d'un exemple mais bien d'un lieu où chercher le sens dont nous parlons ici. Ici, on doit ainsi aller voir Jérémie 26, 1 et Béréchite 10, 10 et Dévarim 18, 4. Rachi indique par là que les deux mots sont semblables du point de vue linguistique et qu'il faut aller voir au verset qui présente cette indication. Analyser Béréchite 2, 32.
Rachi utilise cette expression sous plusieurs formes.
Quand Rachi emploie l'expression : kémo chéchaninou... chavé bémietsate, il indique que l'on trouvera là-bas l'explication de base dont on a besoin ici.

En Béréchite 13, 1 Rachi emploie l'expression : kémo ché amar lémaâla, comme il est dit plus haut.

En Béréchite 9, 5 il emploie l'expression : kémo ché darchou raboténou, comme l'ont expliqué nos Sages.

En Béréchite 8, 7 il emploie l'expression : kémo ché matsanou ba agada, comme nous le trouvons dans le middrache ('Houline)...

Egalement : kémo ché tirguém Onqélos, comme a traduit Onqélos (Bamidbar 24, 3).

Règle 4. vé domé lo
Traduction : et semblable à cela. (verset 1, 1).
Explication : Rachi indique une autre référence, moins stricte dans la relation au sens d'ici mais qui éclaire cependant. L'équivalent français serait : "à rapprocher de"...

Règle 5. kélomar
Traduction : c'est-à-dire, pour ainsi dire, comme on dirait..., pour dire en éclaircissant. (verset 1, 1).
Explication : Rachi ouvre souvent ses commentaires par cette expression. Rachi l'utilise  pour nous avertir qu'on pourrait aisément présenter une interprétation du contexte qui soit autre et évidente mais qu'elle ne serait pas exacte : cela est clair en Baba Métsia 50 b, dibbour hammat'hil im timtsa), et il précise souvent celle qu'il faut entendre. Il faut ici plus que jamais rechercher et retrouver toutes les démarches de Rachi devant ce passage, ce qu'il a pensé et ressenti (ma hirguiche Rachi). Les commentateurs qui savent retrouver cette démarche de Rachi saisissent plusieurs éléments dans cette expression :
- ce qui a été difficile pour Rachi (chéouqcha lo) et ils le rendent par ce jeu de mot : kélomar = koulo mar, tout est amère ou difficile là-dedans ; cela est clair en Bamidbar 5, 14).
Exemple : Bamidbar 14, 15
Dans la nuit : comme on dirait : même après la tombée de la nuit ils ne se sont pas arrêtés de les poursuivre.

Règle 6 : af ba zé anou trikhim lé divré agada (Béréchite 1, 4).
Traduction : Là aussi , il nous faut recourir à la agada.
Explication : on voit encore par cela que Rachi veut nous dire que pour comprendre le sens strict et premier des versets, il nous "faut" connaître la agada, les récits métaphoriques qui seuls peuvent l'exprimer au mieux. Rqchi n'est pas contre les autres niveaux d'interprétations que le pchate, mais il relie les différents niveaux sur le pchate, comme une maison bien branchée sur ses fondations et qui ne vascillera pas. Tandis qu'une des étages non visés sur les fondations s'envoleront au premier cyclone. Et il y a souvent des cyclones de folie dans la tête des humains. Rachi est sain.

Règle 7 : léfi sédér lechone haparacha, haya lo likhtov... (Béréchite 1, 5).
Traduction : selon l'ordre de succession des thèmes, il aurait dû être écrit...
Explication : Rachi nous montre qu'il faut s'interroger non seulement sur le thème décrit mais aussi sur l'ordre de succession des thèmes pour comprendre le message du texte.

Règle 8 : âl ha raqiâ lo néémar élla méâl laraqiâ (Béréchite 1, 7).
Traduction : il n'est pas dit (dans le texte) sur le firmament mais au-dessus du firmament.
Explication : Rachi nous enseigne qu'il ne faut pas seulement lire ce qui est écrit mais comprendre le message à travers le fait que d'autres formes ont été évitées.
Dans le même sens, il continue : ou mipéné ma lo néémar; et pourquoi n'est-il pas écrit que c'est bon, le deuxième jour...

Règle 2.
Rachi utilise ensuite ses nombreux codes par lesquels il approuve la traduction d'Onqélos ou s'en démarque. J'en ai donné les sens dans le Lév Gompers.
Verset 7, 1  : kétargoumo, "comme l'indique bien la traduction d'Onqélos". Par cette expression très fréquente, Rachi indique que le sens premier (pchate) n'est pas exactement selon la lecture du texte apparent en hébreu mais bien selon la lecture apparemment divergente qu'en donne la traduction d'Onqélos (Béréchite 4, 7 ; 11, 6 ; 12, 17; 12, 20 ; 13, 11, etc.) ;
Verset 7, 14 : targoumo, "sa traduction devrait être... et non pas... car". Rachi corrige ainsi des traductions d'Onqélos, et de même par ces deux autres expressions :
hamétarguém Rachi indique avec fermeté que la traduction qui nous est transmise est une erreur (Béréchite 15, 11 ; Bamidbbar 20, 29 ; Dévarim 17, 5, etc.) ;
onqélos tirguém Rachi pense autrement que la traduction et la conteste (Béréchite 20, 13 ; Chémote 15, 2 ; Bamidbbar 24; 8 ; Dévarim 12, 30, etc.). Voyez l'ensemble des codes de Rachi dans la page de la paracha Ki Tissa. Recherchez aussi les autres expressions de Rachi aux versets 8, 20 puis 9, 9 puis 9, 17-19.

Ici, suite de l'étude